2. N I DUNG BÌA 4
S c M nh c a Tĩnh L ng – Stillness Speaks – là tác ph m tâm linh r t ng n g n
nhưng sâu s c c a Eckhart Tolle, tác gi ư c New York Times bình ch n là m t trong
nh ng tác gi bán ch y nh t. ây là m t cu n sách h u ích và thi t th c cho nh ng ai
mu n ti p xúc v i b n ch t sâu l ng, trong sáng và chân th t trong con ngư i mình.
Cu n sách có th giúp b n vun b i s v ng chãi, kh năng tr m l ng tâm h n dù
bên ngoài ang x y ra nh ng bi n ng gì i n a. S c M nh c a Tĩnh L ng có th
giúp b n vư t qua nh ng tình hu ng th thách trong i s ng cá nhân và ti p xúc
ư c v i m t chi u không gian yên tĩnh và an bình bên trong. Cu n sách s giúp
cho b n kh năng l ng nghe s tĩnh l ng trong b n có th tìm ra l i gi i cho
nh ng câu h i l n mà b n t ng thao th c.
S c M nh c a Tĩnh L ng có th giúp b n rũ b h t nh ng khó khăn, hi u l m, vun
b i l i nh ng quan h thân thi t trong i mình, vư t lên trên nh ng thói quen xưa cũ,
nh ng cách hành x tiêu c c, thay i quan h c a b n v i m i ngư i và v i cu c
i.
2
3. L I GI I THI U
Tôi r t thích t a sách “STILLNESS SPEAKS” mà Eckhart Tolle t cho tác ph m th
hai này c a ông. Nhưng ph i m t m t th i gian khá lâu tôi m i tìm ra ư c m t c m
t thích áng – “S c M nh c a Tĩnh L ng” – dùng làm t a ti ng Vi t cho cu n
sách này. Hay nói úng hơn, là t a sách ã n t m t nơi r t Tĩnh L ng bên trong
mà ch c ch n không ph i b ng suy tư c a tôi.
Lúc c xong chương u tiên, tôi c m th y như v a ư c c m t bài kinh văn thâm
di u và linh c m ư c năng l c chuy n hóa kỳ di u c a cu n sách. Qua cu n S c
M nh c a Tĩnh L ng, Eckhart Tolle giúp chúng ta tìm l i ư c b n ch t sâu l ng,
trong sáng và chân th t c a mình. Dù cho có nh ng bi n ng ang x y ra chung
quanh, hay nh ng tình hu ng th thách trong i s ng cá nhân hi n nay c a chúng ta
như th nào i n a, chúng ta v n luôn có kh năng ti p xúc ư c v i m t chi u không
gian yên tĩnh, và sâu l ng bên trong.
Ph m ch t i s ng c a chúng ta tùy thu c vào ph m ch t c a nh ng quan h trong
i mình. Tùy thu c vào quan h c a b n v i gia ình và nh ng ngư i thân trong gia
ình. Tùy thu c vào quan h c a b n v i ngư i hôn ph i c a b n. Tùy thu c vào quan
h c a b n v i i s ng. Nói m t cách khác, b n có m t quan h t t p v i m i
ngư i và v i cu c i? Do ó, S c M nh c a Tĩnh L ng s giúp b n kh năng rũ b
nh ng thói quen xưa cũ, tiêu c c; giúp b n thay i cách s ng, cách suy nghĩ và cư x
v i b n bè cùng nh ng ngư i thân trong gia ình m t cách t t p hơn. Không nh ng
th , S c M nh c a Tĩnh L ng còn giúp b n nhìn sâu vào nh ng câu h i l n hơn:
- Tôi là ai? Ý nghĩa c a i s ng là gì?
- T i sao tôi có m t trên cu c i này?
- M c ích t i h u c a i s ng là gì?
T t c nh ng câu h i ó, dù l n, dù nh , u r t quan tr ng i v i chúng ta. Và m t
khi b n ã h i thì s luôn ư c Im L ng tr l i, khi b n ã s n sàng l ng nghe. Ch
c n gi cho lòng mình trong l ng. Khi có m t, b n có th nghe nh ng h i âm, l i gi i
áp n v i b n qua ti ng gió, ti ng mưa, ti ng thì th m c a bi n c ... Ch c n b n
bi t l ng nghe. Hãy s ng và th c hành nh ng gì mà Im L ng ã nh c nh cho ta.
Di n M c Nguy n Văn H nh
Giám c sáng l p Trung Tâm Khám Phá Chính Mình (Virginia, Hoa Kỳ)
Website: www.center4selfdiscovery.org/ttkpcm.html
Email: hanhnguyen@center4selfdiscovery.org
3
4. L I T A C A TÁC GI
M t b c th y tâm linh chân chính không có b t c i u gì d y cho h c trò c a
mình – theo cách hi u thông thư ng c a t này; không có gì trao truy n, như thêm
cho b n m t d li u m i, m t tín i u, hay m t cách cư x ... nào ó. Nhi m v duy
nh t c a m t b c th y tâm linh chân chính ch là giúp cho b n c m th y r ng ã n
lúc mình có th v t h t i nh ng gì ang ngăn cách b n v i b n ch t c a b n – nh ng
gì chân th t mà b n v n luôn bi t v chính mình, trong t n áy chi u sâu s Hi n H u
c a b n. M t b c th y chân chính có m t ch làm hi n l m t chi u không gian sâu
l ng, có s n trong b n. Chi u không gian sâu th m ó cũng chính là ni m an bình
n i t i luôn có m t trong b n.
Khi b n tìm t i m t v th y tâm linh – hay v i cu n sách này – v i m c ích ch
tìm m t s kích thích trong suy tư, lý thuy t, b sung thêm m t s tín i u mà b n
ã có s n, hay ch có thêm tiêu cho nh ng cu c phi m àm vô b v m t ki n
th c,… thì có l b n s th t v ng ngay. Nói m t cách khác, n u b n ch mu n tìm
thêm tài suy tư, b n s không tìm ư c i u gì h u ích trong cu n sách này, và
ch c ch n b n s ánh m t cái tinh túy c a nh ng giáo lý ư c c p ây, ánh
m t tinh hoa c a cu n sách – nh ng th không n m trong gi i h n c a ngôn t mà tôi
ang s d ng. Nh ng tinh hoa y v n ang có m t trong b n. ây là i u mà b n
c n ghi nh , và c m nh n, khi b n c nh ng dòng ch này. Ngôn t ch là nh ng
t m b ng ch ư ng, không hơn không kém. Còn nh ng gì c n ư c ch ra, b n s
không th tìm th y trong th gi i c a suy tư mà ch tìm ư c trong m t chi u không
gian sâu l ng bên trong b n, m t m c sâu s c và ch c ch n là r ng l n hơn chi u
không gian c n c t c a nh ng suy tư. S yên tĩnh r t s ng ng, và sung mãn là c
tính c a chi u không gian này, do ó khi nào b n ang c m th y m t s yên tĩnh dâng
tràn lên n i tâm lúc c nh ng dòng ch trong cu n sách này, thì ó là lúc hi u
năng c a cu n sách ang tác ng lên b n và ang th a mãn ch c năng c a nó – như
m t v th y tâm linh: Cu n sách này ang nh c b n nh l i b n ch t chân th t c a
mình và ang soi ư ng cho b n tr v v i ngu n c i c a mình.
ây không ph i là m t cu n sách mà b n có th c ng u nghi n m t m ch t u
n cu i, r i c t lên k sách… cho b i óng. Hãy s ng v i nó. Nhi u c gi có th
c m nh n m t cách t nhiên trong khi ang c, là khi nào h nên ng ng l i, t cu n
sách xu ng sau m i o n văn, th và l ng yên chiêm nghi m nh ng gì h v a c.
Thói quen d ng l i m i o n văn là m t i u r t h u ích và quan tr ng cho b n, t t
hơn là c ti p t c c cho qua, cho xong. Hãy cho phép nh ng gì tôi nêu lên trong
cu n sách ư c th m vào b n, giúp b n t nh th c bư c ra kh i thói quen suy nghĩ,
tư duy lâu ngày, ã thành nh ng rãnh mòn trong b n.
Hình th c c a cu n sách này có th xem như là m t s ph c hưng, trong th i hi n i,
c a m t th lo i dùng ghi chép nh ng giáo lý c i n: ó là l i vi t ng n g n như
kinh văn (sutra) th i xưa n . Kinh văn là nh ng b ng ch ư ng y năng l c
4
5. v chân lý qua m t th văn ng n g n như là th văn vi t trong cách ngôn, ho c như
m t câu văn ng n, v i r t ít l i gi i thích. Kinh V à (Vedas) và Áo Nghĩa Thư
(Upanishads) là hai b sách s m nh t v giáo lý thiêng liêng c a n giáo ư c ghi
theo l i kinh văn, tương t nh ng kinh văn ghi l i l i d y c a c Ph t sau này.
Nh ng l i giáo hu n và nh ng câu chuy n ng ngôn c a Chúa Jesus cũng th – khi ta
l y nh ng l i d y c a Ngài ra kh i l i văn k chuy n, nh ng l i d y ó cũng có th
ư c xem là nh ng kinh văn. Tương t , th lo i kinh văn ã ư c Lão T dùng ghi
l i nh ng giáo lý thâm thúy ch a ng trong o c Kinh. Ưu i m c a kinh văn
là s ng n g n, nhưng súc tích. Vì nó c ý không khơi d y thói quen suy tư không-có-
ch - ích c a trí năng ta nh ng khi không c n thi t. Nhưng nh ng gì kinh văn không
nh c n – nhưng ã ch th ng ra – còn quan tr ng hơn là nh ng gì kinh văn c p
n. Tính ch t g n v i kinh văn c a nh ng gì ư c vi t trong cu n sách này ư c ghi
rõ Chương 1 (“S Yên Tĩnh và Im L ng”) ch bao g m nh ng o n văn r t ng n.
Chương này ch a ng t t c tinh hoa c a c cu n sách, và ây có th là i u duy
nh t mà m t s c gi nào ó c n n. Còn nh ng chương khác là cho nh ng ai
còn c n thêm m t s nh ng b ng ch ư ng khác.
Cũng như nh ng kinh văn c i n, nh ng gì ư c vi t ra trong cu n sách này là
nh ng gì r t thiêng liêng vì ã n t m t tr ng thái tâm th c r t yên l ng. Tuy nhiên,
i u khác bi t ây là, nh ng i u ư c vi t ra ây không thu c v m t tôn giáo nào
ho c truy n th ng tâm linh chuyên bi t nào c , nhưng nó có kh năng áp ng ư c
nhu c u tâm linh c a r t nhi u ngư i. ng th i nh ng i u tôi vi t ra ây như là m t
ti ng chuông gióng lên c nh giác tình tr ng kh n c p v tâm linh c a con ngư i
trong hoàn c nh hi n nay. Vì s chuy n hóa c a tâm th c nhân lo i không còn là m t
th xa x , ch dành riêng cho m t thi u s : s t nh th c y hi n ang là m t nhu c u
thi t y u c a loài ngư i, n u nhân lo i mu n tránh kh i h a di t vong. Trong giai
o n hi n t i ang có s gia tăng t c tha hóa c a th tâm th c l c h u, cũ k , ng
th i s hé m m c a lo i tâm th c m i cũng ư c tăng t c. Vi c gia tăng t c c ac
hai d n t i ngh ch lý là m t m t, có nhi u chuy n ang tr nên t i t nhưng ng th i
nh ng th khác thì ang có chi u hư ng t t p hơn – Nhưng dĩ nhiên i u x u thì
luôn có v hi n nhiên hơn vì chúng ta thư ng có khuynh hư ng hay làm m ĩ lên khi
nói v nh ng i u x u.
Cu n sách này, l ương nhiên, c n s d ng ngôn t mà khi c lên s t o thành
nh ng ý tư ng trong u b n. Nhưng nh ng ý tư ng ó không ph i là nh ng ý
tư ng bình thư ng – l p i l p l i, n ào, ch nghĩ n riêng mình, ho c là nh ng ý
tư ng ch òi h i s chú ý c a ngư i khác. Như nh ng v th y tâm linh chân chính,
cũng như nh ng kinh văn c , nh ng ý tư ng trong cu n sách này s không nói “hãy
ch chú ý n tôi”, mà nó s nói “hãy vư t lên trên nh ng gì tôi ang nói n”. Vì
nh ng ý tư ng này ã n t m t nơi r t yên tĩnh, nên chúng có r t nhi u năng l c –
năng l c em b n tr v m t nơi ch n im l ng, ch mà nh ng ý tư ng y ã phát
sinh ra. S im l ng y cũng chính là s an bình n i tâm, và là b n ch t chân th t c a
chính b n. S im l ng n i t i y s là nhân t chuy n hóa th gi i này.
5
6. CHƯƠNG 1
S YÊN TĨNH và IM L NG
Khi b n ánh m t liên l c v i s im l ng n i tâm, b n s ánh m t liên l c v i chính
mình. Khi b n ánh m t liên l c v i chính mình, b n s t ánh m t mình trong th gi i
c a hình tư ng(*).
C m nh n n i t i v chính t thân mình, t c b n ch t chân th c c a b n là gì, b n ch t y
không th tách r i kh i s im l ng(†). ây chính là cái Chân Ngã(‡) sâu kín c a b n vư t
lên trên Tên G i và Hình Tư ng(§).
§
S im l ng chính là b n ch t chân th c c a b n. V y s im l ng là gì? ó chính là không
gian trong b n, là kh năng nh n th c t ó nh ng ch trên trang gi y này ư c t o
thành khái ni m và tr thành nh ng ý nghĩ trong u b n. N u không có kh năng nh n
bi t ó, s không có khái ni m, không có ý tư ng, không có th gi i.
B n chính là kh năng nh n bi t ó ư c che gi u dư i hình dáng c a m t con ngư i.
(*) T ánh m t mình trong th gi i c a hình tư ng: Vì không còn bi t b n ch t chân th t c a mình, chúng ta
thư ng t ánh m t mình trong th gi i c a hình tư ng t c là nh ng ư c, m t, hơn, thua, nh ng u tranh,
giành gi t v i nhau trong i s ng, trong nh ng thói quen nghi n ng p,… l p y s tr ng v ng, kh au c a
m t con ngư i ã ánh m t g c r , c i ngu n.
(†) S im l ng: Là s tĩnh l ng, không có hình tư ng nhưng tràn y ý th c trong b n. ó cũng chính là b n
ch t chân th c c a b n.
(‡) Chân Ngã: Chân Ngã t c là b n ch t chân th c, b t ho i, vĩnh c u c a mình. Chúng ta thư ng nh m l n
chân ngã c a mình v i nh ng bi u hi n t m b c a hình tư ng như: tên h , a v , ngh nghi p, danh ti ng, tài
s n,… v i b n ch t chân chính c a mình.
(§) Tên G i và Hình Tư ng: Nh ng quy ư c, tên g i c a chúng ta v nh ng bi u hi n t m b c a i s ng. Ví
d , ti n là nh ng m nh gi y hay kim lo i mà chúng ta trao i v i nhau khi mua bán. L cư i là m t bu i ti c
chính th c công b quan h luy n ái gi a hai ngư i… Dĩ nhiên, Tên G i và Hình Tư ng ch là danh t , khái
ni m mà chúng ta dùng mô t m t th c t i sinh ng, mà ã là danh t và khái ni m… thì nó không th n m
b t ư c chân lý, n m b t ư c th c t i sinh ng, liên t c chuy n bi n trong t ng phút, t ng giây.
6
7. §
Tương ương v i ti ng ng bên ngoài là s n ào c a nh ng suy tư ng bên trong.
Tương ương v i s im l ng bên ngoài là s im l ng n i tâm.
Khi nào có s yên tĩnh chung quanh – b n hãy l ng yên nghe s yên tĩnh ó. T c là
ch ý, chú tâm n s yên tĩnh ó. L ng nghe s yên tĩnh như th s làm th c d y m t
chi u không gian im l ng trong b n, vì ch qua s im l ng thì b n m i có th nh n ra s
yên tĩnh.
B n s nh n ra r ng giây phút b n lưu ý n s yên l ng chung quanh, b n không h
suy nghĩ. B n ch nh n bi t, nhưng không h suy tư.
§
Khi b n chú tâm n s yên l ng, ngay l p t c có m t tr ng thái c nh giác nhưng r t im
l ng n i tâm. B n ang hi n di n. B n v a bư c ra kh i thói quen suy tư ng c a tâm
th c c ng ng, c a nhân lo i, m t thói quen ã b thâm nhi m trong hàng ngàn năm qua.
§
Hãy nhìn m t thân cây, hay m t bông hoa. Hãy cho nh n th c c a b n u lên trên v t
th ó – như m t cánh bư m. Bông hoa y tĩnh l ng bi t bao nhiêu! Thân cây và bông
hoa ang c m r trong tr ng thái an nhiên t t i bi t bao nhiêu. Hãy thiên nhiên d y
cho ta th nào là tĩnh l ng.
§
Khi b n nhìn vào m t thân cây và nh n ra s tĩnh l ng c a thân cây ó, chính b n cũng
tr thành s tĩnh l ng. B n ti p xúc v i thân cây m t m c r t sâu. B n s c m th y
ng nh t v i nh ng gì b n ang c m nh n qua s tĩnh l ng. C m nh n s ng nh t
gi a mình v i m i v t ó chính là Lòng Xót Thương – m t tình thương chân chính.
§
S im l ng r t h u ích. Nhưng b n không c n ph i có s im l ng thì m i giúp b n tìm ra
s tĩnh l ng. Ngay c nh ng khi có ti ng n, b n v n có th nh n ra ang có s tĩnh l ng
7
8. bên dư i nh ng n ào, nh n ra kho ng không gian t ó ti ng ng ư c phát sinh. ó
chính là không gian bên trong c a nh n th c thu n khi t, ó cũng chính là Tâm(*).
§
B n ch t nh n ra r ng có m t s nh n bi t như là m t cái n n n m sau t t c nh ng nh n
th c c a các giác quan, t t c nh ng suy tư. Nh n ra s nh n bi t ó là s phát sinh c a
s tĩnh l ng n i tâm.
§
B t kỳ m t ti ng n áng ghét nào cũng u h u ích như s l ng yên. Làm cách nào?
B ng cách buông b s ch ng i trong n i tâm v ti ng n, b ng cách cho phép ti ng n
y ư c như nó ang là. S ch p nh n này cũng giúp b n i vào cõi an bình n i tâm,
t c là s tĩnh l ng.
§
B t kỳ khi nào b n ch p nh n m t cách sâu s c m i giây phút như b n ch t c a nó – b t
k hình th c phút giây y ang bi u hi n là gì – b n s có ư c tr ng thái l ng yên, b n
có ư c s an t nh. Hãy chú tâm n kho ng tr ng – kho ng tr ng gi a hai ý tư ng,
kho ng không ng n ng i gi a nh ng ch trong m t câu chuy n, gi a nh ng n t nh c c a
ti ng dương c m, ho c kho ng tr ng gi a hơi th vào và hơi th ra c a b n.
Khi b n chú tâm n nh ng kho ng tr ng ó, nh n th c v m t cái gì ó, lúc y ch còn
là nh n th c thu n khi t. Chi u không gian không có hình th y c a nh n th c thu n
khi t ư c phát sinh t bên trong b n, thay th cho thói quen c a b n thích t ng hóa
(†)
mình v i nh ng bi u hi n bên ngoài c a hình tư ng.
(*) Tâm: T c là cái Bi t linh ho t và s ng ng nhưng vô hình tư ng trong ta. ó chính là b n ch t chân th c c a
mình.
(†) Thói quen thích t ng hóa mình: Thói quen cho r ng mình ch là m t c m xúc, ý tư ng, hay c m giác nghi n
ng p m t cái gì ó trong mình. Ví d khi có m t c m giác kh s , b t h nh ang phát sinh trong lòng, ta không
d ng l i ch “ có m t c m giác b t h nh ang có m t trong lòng tôi”, mà chúng ta nhanh chóng ng hóa mình
v i c m giác b t h nh y và t k t lu n r ng “Tôi là m t k b t h nh” hay t hơn n a, “Tôi chính là s b t h nh c a
cu c i”.
8
9. §
S thông thái chân chính ho t ng m t cách im l ng. S tĩnh l ng là nơi s sáng t o và
gi i pháp cho nh ng v n c a b n có th ư c tìm ra.
§
Như th s tĩnh l ng có ph i là s v ng m t c a ti ng n và nh ng tình hu ng không?
Không, s tĩnh l ng chính là t thân c a s thông thái – là Tâm n m bên dư i, t ó
m i th h u hình(1) ư c phát sinh. Và làm sao cái ó có th tách r i v i b n ch t chân
th c c a b n? Nh ng bi u hi n t m b c a hình tư ng liên h n b n(2), mà b n nghĩ
chính là b n, ư c phát sinh và nuôi dư ng b i cái ó, b i Tâm.
Cái ó cũng là tinh ch t c a t t c nh ng thiên hà và m i ng n c ; c a t t c nh ng bông
hoa, cây c i, chim chóc và t t c m i v t th khác.
§
S tĩnh l ng là v t th duy nh t trên cõi i này không mang m t hình tư ng. Nhưng th c
ra, s tĩnh l ng âu ph i là m t v t th , và nó cũng không thu c v th gi i này.
§
Khi b n nhìn vào m t thân cây hay m t con ngư i, t s tĩnh l ng trong b n, thì ai
ang nhìn v y? Có m t cái gì ó, sâu hơn là con ngư i c a b n, ang nhìn. ó là Tâm
ang nhìn vào cái v t mà chính Tâm ã sáng t o ra.
Kinh Thánh có câu: “Thư ng ã sáng t o ra th gi i và Ngài ã c m th y r t hài lòng
v i nh ng th mà Ngài ã t o d ng nên”. ó cũng là c m giác hài lòng mà b n c m th y
(1) M i th h u hình: Là t t c nh ng gì trong i s ng, trong vũ tr mà ta có th s mó, nhìn th y, c m nh n ho c
có th t o thành m t khái ni m trong ta. T t c u là bi u hi n c a Tâm. Nói m t cách khác, Tâm là nơi muôn
v t, m i th h u hình ư c t o ra, ư c sinh ra.
(2) Nh ng bi u hi n t m b c a hình tư ng liên h n b n: Ví d cơ th , tu i tác, c m xúc, ý nghĩ, hành ng, ngh
nghi p, tài s n,.v.v. mà ta thư ng l m tư ng là b n ch t c a mình. ây ch là bi u hi n c a cái Tâm vô hình, vô
tư ng, b n ch t chân th t c a b n.
9
10. khi ng m nhìn m t thân cây, hay m t con ngư i, t s tĩnh l ng, không vư ng b n chút
suy tư.
§
B n có c n thêm ki n th c? N u có thêm nhi u thông tin hơn, hay nh ng chi c máy i n
toán có kh năng x lý d li u v i t c nhanh hơn, hay có thêm nh ng phân tích khoa
h c ho c tư duy gì y,… li u chúng ta có c u ư c th gi i kh i tình tr ng nguy ng p
hi n nay không? Có ph i lúc này, i u chúng ta c n nh t, chính là s thông tu ?
Nhưng s thông tu là gì và ta có th tìm âu? S thông tu ch có ư c qua kh năng
gi cho lòng mình ư c l ng yên. Ch c n t p nhìn và l ng nghe. B n không c n gì thêm
c . Hãy tĩnh l ng, nhìn và l ng nghe s làm phát sinh m t s thông thái, không-ph i-
b ng-suy-tư, trong b n.
Hãy cho s tĩnh l ng hư ng d n t t c nh ng l i nói và vi c làm c a b n.
10
11. CHƯƠNG 2
VƯ T LÊN TRÊN CĂN B NH HAY SUY TƯ
C AB N
Căn b nh tr m kha nh t c a con ngư i là: hay b cu n hút vào trong nh ng suy tư, lo s
v n vơ trong mình.
§
a s chúng ta hoang phí cu c i mình trong ng c tù c a nh ng suy tư ng không-có-
ch - ích, hay nh ng lo s tri n miên. Chúng ta chưa t ng bao gi vư t lên trên m t c m
nh n h n h p v t thân(*) – ư c t o nên b i thói quen suy tư trong ta và thư ng b trói
bu c b i quá kh .
trong b n, cũng như trong m i con ngư i, có m t chi u không gian, chi u tâm th c sâu
l ng hơn là nh ng suy tư không-ch - ích (trên b m t c a tâm th c b n). ó cũng là tinh
ch t c a chính b n. Chúng ta có th g i tên chi u tâm th c ó: Hi n H u, s có m t, s
nh n bi t, hay th Tâm th c khoáng t, trong sáng, chưa-b -trói-bu c†. Trong nh ng
truy n th ng tâm linh c i n, cái ó ư c g i là B n ch t Thư ng ‡ hay Ph t Tánh§
trong m i ngư i.
Tìm ra ư c chi u không gian ó s gi i thoát b n, và i s ng c a b n, kh i nh ng kh
au mà b n ã gây ra cho chính mình và nh ng ngư i chung quanh khi “cái Tôi nh bé”
– ư c làm ra b i trí năng – là t t c nh ng gì b n bi t v chính mình, i u khi n cu c
i c a b n. Lòng xót thương, ni m vui, kh năng sáng t o b t tuy t, và s an l c v ng
b n n i tâm không th i vào i s ng c a b n, ngo i tr qua chi u tâm th c khoáng
t, trong sáng, chưa-b -trói-bu c ó.
(*) C m nh n h n h p v t thân: T c là thói quen r t bó bu c, ch nghĩ n chính mình mà không nghĩ n ngư i
khác. ây là m t ng c tù mà trí năng c a b n t t o ra cho chính mình.
(†) Tâm th c chưa-b -trói-bu c: là kh năng nh n th c nguyên sơ, r ng l n, khoáng t trong mình.
(‡) B n ch t Thư ng : Theo Thiên Chúa giáo, m i con ngư i ã ư c Thư ng t o ra theo khuôn m u thánh
thi n, toàn h o, p c a chính Ngài. ó là b n ch t Thư ng trong m i con ngư i.
(§) Ph t Tánh: Tương t như quan ni m Thiên Chúa giáo, theo Ph t giáo, Ph t Tánh là s thu n khi t, thánh thi n,
trong sáng, không h b hoen , có s n trong m i con ngư i.
11
12. N u b n ch c n nh n th c, không c n ph i thư ng xuyên, r ng nh ng suy-tư-không-có-
ch - ích, nh ng lo s v n vơ thư ng phát sinh trong b n ch ơn thu n là nh ng suy tư,
nh ng c m xúc, không hơn không kém; n u b n có kh năng ch ng ki n, và quan sát mà
không phê phán nh ng khuôn m u ph n ng r t bó bu c trong suy tư hay tình c m
trong b n(*), khi nh ng ph n ng ó ang x y ra, thì chi u không gian trong sáng ó ang
tr nên rõ nét, và l n d n lên trong b n. ó như là m t s nh n bi t v cái không gian
mà trong ó nh ng ý nghĩ và c m xúc c a b n ư c di n ra. ó là m t chi u không gian
vô t n trong b n, trong ó nh ng tình hu ng c a cu c i b n(†) ư c phơi bày.
§
Dòng suy-tư-không-có-ch - ích, nh ng lo s tiêu c c, v n vơ,… c a b n có m t quán
tính r t mãnh li t, chúng d dàng cu n phăng b n i. M i ý nghĩ, m i c m xúc x y n
trong b n thư ng gi v v i b n r ng c m xúc, hay ý tư ng ó là m t i u gì c c kỳ quan
tr ng i v i b n. Ý nghĩ hay c m xúc ó luôn luôn mu n lôi kéo t t c s chú tâm c a
b n.
Tôi có m t th c t p tâm linh m i cho b n: “ ng quan tr ng hóa nh ng suy-tư-không-
ch - ích, nh ng c m xúc tiêu c c, lo s miên man ó!”(‡).
§
Ngư i ta thư ng d dàng b trói bu c vào nh ng ng c tù c a khái ni m(*) c a chính mình.
(*) Nh ng khuôn m u ph n ng r t bó bu c trong suy tư hay tình c m: ó là nh ng rãnh mòn, nh ng thói quen
không th cư ng l i trong cách ta suy nghĩ và c m nh n m i s , m i vi c. Ví d khi trong ta b ng nhiên có m t c m
giác tr ng v ng, cô ơn ang bi u hi n, ph n ng không th cư ng l i trong ta i tìm quên qua s chìm m trong
m t thú vui nào ó như d c tình, bài b c, rư u chè,… l p y kho ng tr ng c a s cô ơn ó.
(†) Nh ng tình hu ng c a cu c i b n ư c phơi bày: l y nhau, s ng chung, m t vi c làm, g p khó khăn, ly d ,…
( ‡) ng quan tr ng hóa nh ng suy-tư-không-ch - ích, nh ng c m xúc tiêu c c, lo s miên man: Trong ta thư ng
phát sinh nh ng c m xúc như s m t vi c, s ngư i khác không hài lòng v mình,… N u ta quan tr ng hóa m t c m
xúc thư ng n b t ch t như th thì ta d tr nên ho ng h t, lo l ng vì m t cái gì r t t m b , không v ng ch c, như
bong bóng trên m t nư c, như mây trên tr i, khi có khi không, khi n khi i. Ch c n chú ý và yên l ng th v i
nh ng c m xúc y khi chúng xu t hi n trong b n, ch vài phút sau là b n s h i ph c h i l i ư c s quân bình
trong mình. N u b n có thì gi thì hãy ti p t c th và nhìn cho sâu vào nh ng c m xúc y, b n s hi u ư c g c r ,
nguyên nhân c a nh ng c m xúc
12
13. u óc c a con ngư i, vì luôn luôn mu n bi t, mu n hi u, mu n ki m soát,… nên
thư ng l m tư ng r ng ý ki n và quan i m c a mình chính là chân lý. u óc ta luôn
nói r ng: “ ây là m t chuy n hi n nhiên”. B n ph i vư t lên trên nh ng lo i suy tư, c m
xúc y nh n ra r ng, dù b n có di n d ch “ i mình” hay cu c i c a m t ai khác,
ho c phê phán v b t kỳ m t tình hu ng nào,… thì ó cũng ch là m t quan i m, không
hơn không kém, là m t trong muôn ngàn quan i m khác nhau. ó ch là m t m c a
nh ng suy tư trong b n. Ngư c l i, th c t i là m t toàn th th ng nh t, trong ó t t c
m i th ư c an quy n vào nhau, không có m t cái gì có th t n t i c l p, riêng l .
Suy tư c a b n c t xén th c t i – c t th c t i thành nh ng m nh v n r i r c c a khái
ni m.
u óc hay kh năng suy tư c a b n là m t công c khá h u ích và có nhi u năng l c,
nhưng s suy tư ó s tr nên r t gi i h n khi nó b t u chi m h u toàn b con ngư i
c a b n, nh t là khi b n không nh n ra r ng suy tư ch là m t ph n r t nh c a Tâm – b n
ch t chân th t c a b n(†).
§
S thông thái không ph i là s n ph m c a suy tư. Nhưng ó chính là cái Bi t sâu s c phát
sinh t m t hành ng ơn thu n là t s chú tâm c a mình m t cách hoàn toàn vào m t
ngư i hay m t v t. S chú tâm chính là s sáng su t nguyên sơ, là t thân c a ý th c – là
kh năng nh n bi t trong mình. S chú tâm này làm tan v nh ng biên gi i ư c t o ra
b i nh ng suy tư, và khái ni m c a b n, t ó b n nh n th c r ng không m t th gì có
th t mình mà t n t i ư c. S chú tâm giúp cho ch th và i tư ng(‡) hòa v i nhau
trong m t trư ng ý th c th ng nh t. ó là th có th ch a lành s chia cách trong b n.
§
(*) B trói bu c vào nh ng ng c tù c a khái ni m c a chính mình: Khi có m t chuy n gì ó x y ra, chúng ta cho s
vi c y là như th này ho c như th kia, i u này là m t chuy n r t bình thư ng. Nhưng v sau, tuy ã bi t thêm chi
ti t và s th t c a chuy n y, chúng ta v n khu khư gi l y nh ng suy nghĩ cũ c a mình.
(†) Tâm: T c là cái Bi t linh ho t, và s ng ng trong ta. ó chính là b n ch t chân th c c a mình.
(‡) Ch th và i tư ng: m t thu t ng c a Thi n, ch th là b n, là ngư i quan sát, chiêm nghi m; còn i tư ng
t c là v t, là c m xúc hay m t tài nào ó mà b n ang quan sát, ang quán chi u.
13
14. Khi nào b n b chìm m trong nh ng suy tư ng bó bu c, không cư ng l i ư c, ó là
lúc b n ang mu n tr n ch y nh ng gì ang hi n di n(*). Là lúc b n ang không mu n có
m t nơi này. Bây gi và ây.
§
Ch nghĩa giáo i u – trong tôn giáo, khoa h c,… – ư c phát sinh b i ni m tin sai l c
r ng tư tư ng có th gói tr n ư c th c t i hay chân lý. Nhưng th c ra, ch nghĩa giáo
i u ch là nh ng ng c tù c a khái ni m. Và i u kỳ l là ngư i ta r t thích nh ng nhà tù
ó vì nó cho h m t c m giác an toàn và m t c m nh n gi t o v cái g i là “Tôi bi t”.
Không có gì gây kh au cho nhân lo i hơn là ch nghĩa giáo i u. S th c là không s m
thì mu n, m i giáo i u u i n ch s p , vì th c t i s phơi bày nh ng sai l m c a
giáo i u ó; tuy nhiên, tr khi cái sai l m căn b n c a m t giáo i u ư c nhìn nh n,
n u không thì m t giáo i u ch ư c thay b ng m t giáo i u khác.
V y thì sai l m căn b n này là gì? ó là t ng hóa mình v i nh ng suy-tư-không-ch -
ích trong mình.
§
S t nh th c v tâm linh là s t nh th c kh i gi c mơ suy tư trong mình.
§
Tâm là chi u không gian r ng l n hơn nh ng gì ý tư ng ta có th n m b t ư c. Lúc b n
không còn c tin vào nh ng gì mình suy nghĩ, ó là lúc b n bư c ra kh i suy tư ng và
th y rõ r ng: B n không ph i là ph n trí năng hay nh ng suy tư không ch ích, ho c
nh ng lo s liên miên trong b n.
§
(*) Tr n ch y nh ng gì ang hi n di n: B n không mu n i di n v i nh ng gì b n ang tr i qua, như ang b k t
xe trên ư ng, ho c b n ang tr l i m t cu c ph ng v n xin vi c làm, ho c ph i ti p m t ngư i mà mình
không thích ti p,… Ho c ang có khó khăn, có v n v i ngư i thân c a mình.
14
15. Trí năng c a b n luôn hi n h u trong m t tr ng thái “chưa toàn v n” và do ó luôn có s
tham c u, mong mu n có thêm m t cái gì ó. Cho nên khi b n t ng hóa v i trí
năng và nh ng suy tư không ch ích trong u, b n s d dàng c m th y nhàm chán,
và b t an. Khi nào t nhiên b n c m th y nhàm chán có nghĩa là lúc ó trí năng c a b n
ang có m t nhu c u c n ư c kích thích, ho c c n thêm nhi u th c ăn cho thói quen suy
tư, và nhu c u ó ang không ư c th a mãn.
Khi b n c m th y nhàm chán, b n thư ng thích c m m t t p chí lên, g i m t cú i n
tho i cho ai ó, b t máy truy n hình lên, ho c ch y lên m ng, i mua s m, hay thông
thư ng chuy n nhu y u thi u th n và luôn mu n có thêm m t cái gì ó c a trí năng thành
m t nhu y u c a cơ th và th a mãn c p th i cho nó b ng cách tiêu th thêm th c ăn vào
b ng.
Ho c b n c cho mình trong tr ng thái nhàm chán không yên ó và th quan sát,
c m nh n xem c m giác nhàm chán và b t an y th c ra như th nào. Khi b n mang s
chú tâm c a mình vào nh ng c m xúc trong mình, b ng nhiên có m t chút không gian
và tĩnh l ng quanh nó. Ban u thì r t ít, nhưng khi không gian bên trong c a b n l n d n
lên, c m giác nhàm chán s b t u gi m cư ng và tính quan tr ng c a nó. Do ó
ngay c s nhàm chán cũng có th d y cho b n b n ch t chân th c c a mình, và nh ng gì
không ph i là mình.
B n khám phá ra r ng m t k chán i không ph i là b n. S nhàm chán ch là m t s
chuy n ng c a dòng năng lư ng ã b i u ki n hóa trong b n. B n không ph i là
m t ngư i gi n d , bu n bã hay s hãi. S nhàm chán, gi n d , bu n bã hay s hãi ang
có m t trong b n, nhưng b n không ph i là ngư i duy nh t có v n này. ó là i u
ki n chung c a th tâm th c c a con ngư i ang b trí năng i u khi n. i u c n nh là
nh ng c m xúc ó n r i i như mây trên tr i.
Nhưng b n thì không ph i là m t cái gì n r i i.
“Tôi c m th y nhàm chán quá!”. Cái gì trong b n ang nh n ra c m xúc này?
B n chính là nh n th c, là Cái Bi t ó, mà không ph i là th tâm th c ã b ô nhi m –
t c c m giác nhàm chán – v a ư c B n nh n bi t.
§
S kỳ th , dù b t kỳ ó là th kỳ th gì, ám ch r ng b n ã ng hóa mình v i u óc suy
tư. i u ó có nghĩa là b n không nh n ra bên kia là m t con ngư i n a, nhưng ch còn là
khái ni m c a b n v con ngư i ó. Gi m thi u s sinh ng c a m t con ngư i xu ng
thành m t khái ni m thì qu th t ó là m t hành x r t thô b o.
15
16. §
Suy nghĩ, khi không ư c c m r trong ý th c, s tr thành m t cái gì ó ch ph c v cho
quy n l i c a cá nhân và có tính băng ho i. S tài tình mà thi u khôn ngoan trong ta là
i u r t nguy hi m và tai h i. Nhưng ó là tình tr ng hi n th i c a a s ngư i. Thói quen
suy tư c a chúng ta, khi ư c khuy ch i qua khoa h c và k thu t, m c dù t thân i u
ó không t t mà cũng không x u, cũng b t u có tính h y di t vì lo i suy tư phát sinh t
trong ó không có g c r t ý th c.
Bư c nh y v t trong ti n trình phát tri n c a tâm th c nhân lo i là vư t lên trên nh ng
suy tư không-có-ch - ích, nh ng lo s v n vơ trong mình. ây là i u c p thi t nh t
trong th i i m này. Như th không có nghĩa là chúng ta không c n n kh năng suy
nghĩ n a, nhưng ch là thôi không còn hoàn toàn ng hóa mình v i nh ng suy tư không-
ch - ích, ho c nh ng lo s miên man; t c là khi b n không còn b ám nh, và chi m h u
b i lo i suy tư vô b này n a.
§
Hãy c m nh n năng lư ng c a cơ th bên trong b n. Ngay l p t c, nh ng ho t náo, b n
r n c a trí óc b n s ư c gi m thi u và ch m d t. Hãy c m nh n năng lư ng ó trong
tay, chân, b ng và ng c c a b n. Hãy c m nh n r ng b n chính là s s ng, s c s ng ang
làm chuy n ng hình hài này.
T ó cơ th b n s tr thành m t cánh c a, ta có th nói như v y, giúp b n i vào c m
nh n s s ng ng, sâu l ng hơn bên dư i nh ng thay i th t thư ng c a c m xúc và
bên dư i nh ng suy tư.
§
Có m t s s ng ng trong b n mà b n có th c m nh n ư c v i toàn th con ngư i
mình, không ch b ng trí năng. M i t bào u ang s ng trong hi n h u, trong tr ng thái
b n không c n ph i suy tư. Nhưng ng th i, n u c n suy nghĩ, thì b n s suy nghĩ. Trí
năng v n có kh năng ho t ng, và ho t ng r t hi u qu khi s thông minh r ng l n
hơn trong b n – cũng chính là b n ch t chân th c c a b n – s d ng trí năng c a b n và
bày t s thông thái ó qua trí năng.
§
16
17. B n có th không nhìn ra phút giây ng n ng i trong ó b n r t có ý th c v i nh ng gì
ang x y ra, nhưng không h suy tư. i u này có l ã x y ra m t cách t nhiên và ng
b trong i s ng c a b n. Nh ng lúc ó, b n có th ang tham d vào m t ho t ng
b ng chân tay, ho c ang i băng ngang m t căn phòng, hay ng i m t qu y vé máy
bay, và b n hoàn toàn có m t n nh ng nhi u sóng n ào c a nh ng suy tư trong
b n b ng dưng im b t, thay vào ó là s có m t y ý th c. Ho c b n b t g p mình ang
ng ng u nhìn lên m t b u tr i êm y tinh tú, ho c ang l ng nghe m t ai ó mà trong
u b n, không h có ti ng nói vang vang -- luôn bình ph m v ngư i này, ngư i khác.
Nh n th c c a b n lúc ó tr nên r t trong sáng, không còn b che m b i suy nghĩ, ưu
tư.
i v i trí năng, t t c nh ng i u này ch ng có ý nghĩa gì áng k , vì trí năng c a b n
luôn “có nh ng i u khác quan tr ng hơn” nghĩ n. ây không ph i là m t cái gì g i
nên s chú tâm trong b n, và ó là lý do làm cho b n không nh n ra r ng b n có kh
năng có m t v i nh ng gì ang th c s x y ra mà không vư ng chút suy tư, nghĩ ng i gì.
Th c ra bi n c này là m t i u áng k nh t có th x y n cho b n. Vì ó là s b t u
c a vi c chuy n i t tr ng thái suy nghĩ, miên man không có ch ích sang tr ng thái
có m t y ý th c v i nh ng gì ang x y ra chung quanh b n.
§
B n hãy th c t p v n gi cho mình c m th y tho i mái trong tr ng thái “không bi t” v
m t i u gì. i u này giúp b n vư t lên trên nh ng suy tư ng miên man, vì lý trí b n
luôn có nhu y u mu n k t lu n, suy di n nh ng gì b n th c không bi t. Lý trí c a b n r t
s hãi khi ph i i di n v i m t i u gì nó không bi t. Do ó, khi b n có kh năng thư
thái v i tr ng thái không bi t, b n ã vư t lên trên trí năng. Có m t s thông thái, hi u
bi t sâu xa trong b n, mà ch c ch n không ph i là tr ng thái suy nghĩ, ưu tư.
§
Sáng t o ngh thu t, th thao, khiêu vũ, giáo d c, c v n tâm lý – n u b n mu n tr nên
iêu luy n trong m t lĩnh v c nào k trên, hay b t kỳ lĩnh v c nào mà b n yêu thích, thì
b n ng cho thói quen suy tư không-ch - ích c a mình dính líu nhi u vào lĩnh v c
y, ho c cho lo i suy tư ó ch còn là m t khía c nh ph thu c mà thôi. Có m t năng
l c và s thông minh r ng l n, vư t tr i hơn con ngư i c a b n, nhưng ng th i cũng
chính là b n, làm ch và i u hành quá trình sáng t o trong b n. B n s không còn s
d ng thói quen suy tư m t i u gì trư c khi l y quy t nh; mà lúc y chuy n gì b n c n
làm, s ư c làm m t cách t nhiên, không b gò bó, và “b n” không ph i là ngư i th c
hi n nh ng công vi c y. Thông hi u i s ng là i u ngư c l i v i s ki m soát. B n tr
17
18. nên hòa i u v i m t tâm th c cao hơn. Chính tâm th c ó hành ng, hư ng d n, và
làm nh ng công vi c c n làm.
§
M t giây phút hi m nguy có th mang l i m t s t t ng m t m th i dòng ch y c a nh ng
suy tư v n vơ và giúp b n n m ư c hương v c a tr ng thái có m t, c nh giác, và chú
tâm.
§
Chân lý vư t lên trên t t c nh ng gì trí năng b n có th hình dung, lĩnh h i ư c. Không
m t tư tư ng nào có th gói ghém ư c s th t c a cu c t n sinh. Cùng l m thì tư tư ng
có th làm m t “ngón tay ch trăng”(*), ch cho ta nhìn v hư ng c a Chân lý. Ví d , giáo
lý “T t c là m t”(†) ch là m t b ng ch ư ng, mà không ph i là Chân lý. hi u ư c
giáo lý này, b n c n c m nh n sâu s c t bên trong b n s th t mà câu giáo lý này mu n
ch ra.
(*) Tư tư ng có th làm m t “ngón tay ch trăng”: Ý nói tư tư ng và khái ni m không th n m b t ư c th c t i, là
m t cái gì sinh ng i thay t ng giây t ng phút. Do ó, tư tư ng ch có th làm công vi c giúp chúng ta hư ng v
th c t i mà thôi.
(†) Giáo lý “T t c là m t”: M t giáo lý ư c nêu trong kinh Hoa Nghiêm, ng ý cái m t hàm ch a trong t t c , và
ngư c l i, t t c cũng hàm ch a trong cái m t.
18
19. CHƯƠNG 3
B N NGÃ
Tâm trí b n luôn tìm ki m không ng ng nh ng tài cho b n suy tư m t cách iên
cu ng; ó cũng là cách tâm trí b n i tìm nh ng th cung c p cho chính nó m t s xác
(*)
minh, m t c m nh n v t thân . ây cũng là phương cách b n ngã c a b n tr thành
hi n h u và ti p t c ư c t n t i trong b n.
§
Khi b n suy nghĩ hay nói v chính mình, khi b n nói “Tôi”, là th c ra i u b n mu n nói
là: “Tôi và nh ng câu chuy n c a tôi”(†) . ây chính là “cái Tôi” c a nh ng cái thích,
ho c không thích, s hãi và ham mu n, “cái Tôi” không bao gi c m th y th a mãn ư c
lâu. ó là c m nh n v t thân c a b n ư c làm nên b i trí năng, thư ng b tha hóa b i
quá kh và luôn mu n tìm s th a mãn tương lai.
B n có nh n ra r ng “cái Tôi” này r t d phôi pha, vì ó ch là m t s hình thành r t t m
b như m t t sóng bi u hi n trên m t nư c.
Cái gì trong b n nh n th c ư c i u này? Cái gì trong b n nh n th c ư c s phôi
pha c a nh ng bi u hi n hình hài và tâm lý này c a b n? ó chính là B n. ó chính là
Tâm, m t cái gì r t chân th t, sâu xa, vư t thoát c quá kh và tương lai.
§
Cái gì s còn l i sau nh ng s hãi, ham mu n c a i s ng nhi u r i r m ang ngày càng
chi m h t s chú tâm c a b n? Ch là m t cái g ch ngang ng n ng i – kho ng m t, hai
phân gi a ngày sinh và ngày m t – trên m bia c a b n.
(*) C m nh n v t thân: Qua suy tư, trí năng trong ta c m th y “ , tôi là m t cái gì có th c” hay nói m t cách
khác có m t cái g i là “Tôi” hi n h u”. Nhưng ây ch là c m nh n r t sai l m v chính mình, vì qu th c cái mà ta
g i là “Tôi” y không th c s hi n h u bên ngoài nh ng suy tư c a b n. Nh ng m c c m mà ta có v b n thân mình
như “Tôi là m t k b t tài” hay “Tôi là m t ngư i ch ng ra tích s gì”… cũng v y, ây là nh ng c m nh n không
th c s hi n h u, mà ch là nh ng k t lu n sai l m c a riêng mình v chính mình, ch n m trong u mình mà thôi.
(†) “Tôi và nh ng câu chuy n c a tôi”: Khi xác minh cho mình m t s hi n h u, t ngã trong ta cũng t o nên
nh ng câu chuy n xác minh cho s hi n h u ó. ó thư ng là nh ng m u chuy n b t h nh ã x y ra trong i
chúng ta, trong ó chúng ta là vai chính, là n n nhân…
19
20. i v i t ngã, ây là m t ý nghĩ r t kinh kh ng. Nhưng i v i b n thì ó th c là m t s
gi i thoát(*).
§
Khi m t ý tư ng kh i lên trong u chi m l y toàn b s chú tâm c a b n, i u này có
nghĩa là b n ã hoàn toàn ng nh t mình v i ti ng nói vang vang trong u mình. Ý
tư ng c a b n ã ư c u tư v i m t c m nh n v chính mình. ây chính là b n ngã,
“cái Tôi” ư c làm nên b i suy tư và nh ng c m xúc miên man trong u b n. Cái Tôi
luôn luôn c m th y b t toàn và mong manh. Do ó b n thư ng c m th y s hãi và ham
mu n(†), ây là hai c m giác luôn th ng tr và thúc y c a b n ngã trong b n.
Khi b n nh n ra r ng có m t gi ng nói trong u b n(‡) luôn gi v là b n và gi ng nói
y luôn l m nh m, ó là lúc b n t nh th c và ra kh i s ng hóa m t cách vô th c v i
dòng suy tư trong mình. Khi b n nh n ra gi ng nói vang vang ó, b n s nh n th c
r ng b n không ph i là gi ng nói n ào ó – cái ph n hay suy tư trong b n – nhưng
b n chính là ngư i nh n ra gi ng nói y.
Khi b n nh n ra r ng b n chính là Cái Bi t, là nh n th c n m ng sau gi ng nói luôn
l m nh m ó: ó chính là s gi i thoát.
§
(*) Khi nói v cái Ch t, i v i t ngã c a chúng ta, thì ó qu là m t i u áng s , vì Ch t, i v i t ngã, ng
nghĩa v i s ho i di t, ch ng còn gì n a c . Nhưng i v i B n thì s ng/ch t không th ng n ư c vì b n ch t
chân th c c a b n không b gi i h n trong t m hình hài mong manh, chóng tàn ho i này. Do ó, khi hình hài này
n th i kỳ ch m d t, ó là m t s gi i thoát: M t s gi i thoát c a Tâm ra kh i s gi i h n tù túng c a hình tư ng.
(†) S hãi và ham mu n: Vì t ngã c m th y bơ vơ, tách bi t v i c i ngu n, do ó luôn c m th y lo s và thi u th n,
ây chính là g c r c a s hãi và ham mu n trong ta. Ham mu n v d c tình, ti n b c, danh ti ng… là nh ng bi u
hi n r t ph bi n c a lòng ham mu n, khao khát trong ta. Nhưng dù có t ư c nh ng ti n b c, danh ti ng hay s
th a mãn trong chuy n d c tình,… nh ng ham mu n này không bao gi th a mãn ư c b n vì chúng không bao gi
gi i quy t ư c v n g c r c a b n: không bi t b n ch t chân th c c a mình là gì, và do ó c m th y cô ơn, cách
bi t v i c i ngu n.
(‡) Gi ng nói trong u b n: Luôn có m t gi ng nói vang vang trong u ta, phê bình, phán xét, trách móc
chính mình hay v ngư i khác. ây chính là b n ngã, “cái Tôi” trong mình. Khi b n nh n ra mình không ph i là
ti ng nói n ào ó và thôi không còn c tin vào nh ng gì ti ng nói y mu n b n làm theo, ó là lúc b n ã b t u
t nh th c, và không còn b ti ng nói c a t ngã y kh ng ch .
20
21. B n ngã trong b n luôn có nhu y u i tìm, tích lũy thêm cái này ho c cái kia vun b i
cho c m nh n v t thân, ch là giúp cho b n ngã c a b n c m th y toàn v n hơn. i u
này gi i thích s b n tâm v tương lai không th cư ng l i ư c c a t ngã.
Khi nào b n ch t nh n ra r ng: “ mình l i s p rơi vào thói quen ch lo nghĩ n phút
giây s p t i, luôn b n tâm n nh ng gì chưa x y ra”, ó là lúc b n b t u bư c ra kh i
nh ng thói quen lâu i trong tình c m hay trong cách b n suy nghĩ và ng th i có kh
năng ch n l a t s chú tâm c a mình hoàn toàn vào giây phút này.
B ng cách t s chú tâm c a mình hoàn toàn vào phút giây này, có m t s thông thái,
vư t xa hơn trí năng, i vào i s ng c a b n.
§
Khi b n s ng trong s k m ch c a t ngã, b n s luôn gi m thi u phút giây hi n t i
thành m t phương ti n b n t ư c m t cái gì ó. B n luôn s ng cho tương lai, và
ngay c khi b n t ư c m c tiêu c a mình, b n v n không c m th y hài lòng, hay cùng
l m thì s hài lòng y cũng chóng phôi pha.
Khi b n tâm vào nh ng gì b n ang làm, thay vì tâm v k t qu mà b n s g t hái
ư c trong tương lai, b n s phá v i u ki n, thói quen lâu i c a t ngã. Nh ng
chuy n b n làm không nh ng s có hi u qu hơn mà nó còn mang l i cho b n ni m vui
và s th a mãn.
§
H u h t m i b n ngã u có cái thư ng ư c g i là tâm th c n n nhân. Nhưng có m t s
ngư i mang trong lòng m t “tâm th c n n nhân” r t m nh n tâm th c n n nhân
chính là tiêu c t lõi c a t ngã trong h . Lòng oán h n và trách móc trong h t o
thành m t ph n chính y u trong c m nh n c a h v t thân.
Ngay c khi s trách móc là hoàn toàn “xác áng”, b n v n t o ra m t xác minh cho
chính mình như là m t ng c tù mà nh ng thanh xà lim ư c làm nên b i nh ng ý nghĩ
lưu chuy n trong u b n. Hãy nhìn cho rõ nh ng gì b n ang gây ra cho chính b n,
hay nói úng hơn là trí năng b n ang gây ra cho b n. Hãy c m nh n s bám víu tình c m
c a b n vào nh ng câu chuy n b t h nh v cu c i c a mình và hãy ý th c v s thôi
thúc trong b n khi nghĩ v nh ng m u chuy n y, ho c nhu y u c n ph i k i, k l i
câu chuy n này v i m t ngư i khác. Hãy có m t ó như m t ch ng nhân v tình tr ng
tâm lý y trong b n. Và b n không th c s c n ph i làm gì c . Vì khi ã nh n th c
21
22. ư c tình tr ng này, t nhiên b n s t bi t mình c n ph i làm gì mang l i s chuy n
hóa và t do cho chính mình.
Than phi n và ph n kháng là hai thói quen cư x khá ph bi n c a trí năng(*), qua ó, t
ngã trong b n ư c c ng c . i v i nhi u ngư i thì ho t ng tâm lý và suy tư c a h
ch bao g m nh ng than phi n ho c ph n ng l i v i chuy n này ho c chuy n kia. Làm
như th , b n s cho r ng ngư i khác là “sai” và b n là luôn luôn “ úng”. Qua s ki n khi
t cho r ng mình luôn luôn úng(†), b n s c m th y mình vư t tr i hơn ngư i khác, do
ó b n càng c ng c thêm c m nh n v chính mình. Nhưng trong th c t , b n ch làm
m nh thêm o tư ng v m t cái Tôi trong mình(‡).
B n có mu n quan sát nh ng thói quen cư x ó trong b n thân mình và nh n ra ư c
th c ch t c a cái gi ng nói vang vang, thư ng hay than vãn v i u này, i u khác…
trong u mình?
§
C m nh n v m t Cái Tôi – b n ngã trong b n – luôn c n nh ng xung t, b t ng,…
v i ngư i này hay ngư i khác, vì c m nh n v m t-con-ngư i-b -cách-bi t-v i-th -gi i-
chung-quanh trong b n s ư c làm m nh thêm khi b n ph i u tranh v i cái này, hay
cái kia,… và trong khi gián ti p xác minh r ng “ ây” m i th c là tôi, còn “bên kia” thì
không ph i là tôi.
Thông thư ng, các b t c, qu c gia và tôn giáo thư ng th y cá tính t p th c a h ư c
làm m nh thêm khi h t o ư c ra nh ng i th , hay k thù c a mình. H âu còn ư c
g i là “tín ” n a n u trên cõi i không còn nh ng k ư c h g i là “b t tín” – không
tin vào nh ng i u mà h tôn th ?
(*) Than phi n và ph n kháng là hai thói quen cư x khá ph bi n c a trí năng: Chúng ta có thói quen than phi n và
ph n kháng v v hay ch ng mình vì khi làm như th , chúng ta ng ý r ng “Tôi không b t bát, d hơi như cô y/anh
y âu!”.
(†) Mình luôn luôn úng: Hãy quan sát xem, trong t t c nh ng câu chuy n chúng ta k v ngư i khác, ta luôn luôn
ng ý r ng:“Nh nhé tôi luôn luôn úng”.
(‡) o tư ng v m t “cái Tôi” trong mình: Chúng ta tin r ng có m t “cái Tôi” hi n h u, c l p, không dính líu gì
v i cu c i. Nhưng nhìn sâu, ó ch là nh ng ký c, nh ng kinh nghi m h nh phúc và kh au c a quá kh mà ta
ã tr i qua. Vì o tư ng sai l m này v s hi n h u c a m t “cái Tôi” riêng bi t, và c n ư c b o v , chúng ta ã
nhìn th gi i r t sai l m và t o ra r t nhi u kh au cho mình và cho ngư i khác
22
23. §
Trong khi cư x v i ngư i khác, b n có th phát hi n trong b n m t c m giác ưu vi t
ho c m t m c c m thua thi t r t vi t i v i ngư i kia không? ó là khi b n nhìn qua
c p m t c a t ngã, b n ngã ó thư ng s ng trong s so sánh c a chuy n ư c/m t,
hơn/thua.
Ganh t là m t phó s n c a t ngã trong b n, t ngã y s c m th y b thua thi t khi
m t i u gì ó t t p x y ra cho ngư i khác, ho c có ai ó giàu hơn b n, có ki n th c
hơn b n ho c làm ư c nhi u i u hay hơn b n. Sĩ di n c a t ngã tùy thu c vào s so
sánh mình v i ngư i khác, và sĩ di n y thích ư c nuôi l n thêm b ng s tích lũy c a
c i, ho c ki n th c,… B n ngã c a b n s bám víu vào b t kỳ m t th gì. Ngay c khi
b n ã th t b i trong nh ng cách tôi ã nêu trên, b n cũng v n c làm m nh thêm cái b n
ngã gi t o y b ng cách cho r ng b n ã b cu c i i x t b c hơn nh ng ngư i
khác; ho c khi không may m c ph i m t cơn b nh ng t nghèo, b n s t cho là căn b nh
c a b n n ng hơn c a b t kỳ căn b nh nào c a ngư i khác.
Th bây gi b n ang t o ra c m nh n gì v chính mình qua nh ng m u chuy n, nh ng
“huy n tho i” v i b n?
§
Có s n trong c u trúc c a m i b n ngã là m t nhu y u ch ng tr , kháng c và lo i b
b o t n c m nh n v s cách bi t c a b n, trong ó s sinh t n c a t ngã b n ph thu c
vào. Do ó, trong b n luôn có s phân chia m t cách r ch ròi: “Tôi” và “th gi i”,
“chúng ta” và “chúng nó”.
T ngã c a b n r t c n có s b t ng v i m t cái gì ó hay m t ai ó. ó là lý do b n
luôn mu n i tìm s an bình, ni m vui và tình thương, nhưng ng th i b n không th
ch u ư c khi có ư c nh ng ni m vui này. B n nói r ng b n mu n ư c h nh phúc,
nhưng b n l i r t ghi n nh ng c m giác kh au.
Kh au c a b n r t cùng không ph i gây ra b i nh ng tình hu ng khó khăn mà b n g p
ph i, mà chính là do nh ng i u ki n r t tiêu c c trong tâm th c b n.
§
23
24. B n có ang mang m t m c c m t i l i v m t chuy n gì mà b n ã làm, hay không làm,
trong quá kh ? i u ch c ch n là b n ã hành ng t m t m c ý th c, ho c thi u ý
th c, vào lúc ó. N u b n ã có hi u bi t hơn, hay có ý th c hơn như bây gi thì b n ã
không làm như v y.
C m giác ph m t i là m t c g ng c a t ngã c a b n nh m t o nên m t tư cách, m t
c m nh n v chính mình. i v i t ngã, cái Tôi y là tích c c hay tiêu c c là chuy n
không thành v n . Nh ng gì b n l m l i ch là m t bi u hi n c a vô th c – vô th c c a
con ngư i. Tuy nhiên, b n ngã c a b n thích bám l y ó làm thành m t v n c a riêng
b n và thích tuyên b : “Chính tôi ã t o nên l m l i y!” khi n b n t mang cho mình
m t m c c m “x u xa” trong lòng.
§
Trong l ch s c a nhân lo i t xưa n nay, con ngư i ã gieo r c không bi t bao nhiêu
b o ng, tàn ác… gây t n thương cho nhau và v n còn ang ti p t c gây thêm nh ng
kh au cho ngư i khác. Nh ng ngư i này có nên b lên án không? Hay nh ng hành
ng ó ch ơn thu n là m t s bi u hi n c a vô th c, c a m t giai o n phát tri n trong
tâm th c nhân lo i mà chúng ta ang b t u vư t qua?
Chúa Jesus ã nói, khi Ngài v n còn ang b gia hình trên cây th p t giá: “Xin Cha(1)
hãy tha th cho nh ng k y, vì h không h bi t nh ng gì h ang làm”. Câu nói này
cũng áp d ng cho chính b n(*).
§
N u b n t ra nh ng m c tiêu v k , ngay c ó là mong ư c t do hơn, c i thi n
cho mình hay làm cho mình quan tr ng hơn, b n v n không c m th y th a mãn khi t
ư c nh ng m c tiêu này.
B n có th ra nh ng m c tiêu, nhưng hãy nh r ng t ư c m c tiêu không ph i là
i u t i quan tr ng. Khi m i th ư c phát sinh t s có m t c a b n thì giây phút này s
không b bi n thành m t phương ti n b n dùng t t i c u cánh: Nh ng gì b n làm s
(*) Cha: là danh xưng chúa Jesus dùng g i Thư ng .
(2)Câu này cũng áp d ng cho b n: Nghĩa là chúng ta cũng c n h c h i và th c hành như Chúa Jesus, t c là tha th
nh ng l i l m, sai trái c a ngư i khác vì h ã làm nh ng i u y t ch thi u hi u bi t c a h trong phút giây ó.
24
25. cho b n c m giác th a mãn trong t ng phút, t ng giây. B n s không còn gi m thi u Phút
Giây Hi n T i thành m t phương ti n như cách c a tâm th c t ngã c a b n v n làm.
§
“Vô Ngã ư? N u không còn th y có m t cái Tôi riêng bi t n a thì ngư i ta s không có
v n gì ph i lo l ng, ph i kh au n a c !”. ó là câu tr l i c a m t Thi n sư
khi có ngư i h i ngài v ý nghĩa thâm sâu c a o Ph t(*).
(còn ti p)
(*) Vô Ngã: Chúng ta thư ng hi u m t cách sai l c r ng có Ngã, có m t “cái Tôi” bi t l p, không dính gì n i
s ng quanh ta, do ó ta t o ra r t nhi u kh au cho chính mình và cho nh ng ngư i chung quanh. Nhưng s th t là
chúng ta không h bi t l p, trái l i chúng ta có liên h sâu s c v i m i ngư i, và m i v t trong i s ng. Dù chúng ta
có y m i th v v t ch t, nhưng khi ngư i thân c a chúng ta kh thì chúng ta không th an vui; khi t á,
sông ngòi, cây c , hành tinh,… này b ô nhi m, tàn ho i thì chúng ta cũng không th s ng h nh phúc, an vui. Do ó,
Vô Ngã là m t giáo lý r t sâu s c mà c Ph t ã tìm ra giúp chúng ta th c t p và hi u sâu hơn v cu c i.
25