SlideShare uma empresa Scribd logo
1 de 25
Baixar para ler offline
1
N I DUNG BÌA 4

  S c M nh c a Tĩnh L ng – Stillness Speaks – là tác ph m tâm linh r t ng n g n
  nhưng sâu s c c a Eckhart Tolle, tác gi ư c New York Times bình ch n là m t trong
  nh ng tác gi bán ch y nh t. ây là m t cu n sách h u ích và thi t th c cho nh ng ai
  mu n ti p xúc v i b n ch t sâu l ng, trong sáng và chân th t trong con ngư i mình.

   Cu n sách có th giúp b n vun b i s v ng chãi, kh năng tr m l ng tâm h n dù
  bên ngoài ang x y ra nh ng bi n ng gì i n a. S c M nh c a Tĩnh L ng có th
  giúp b n vư t qua nh ng tình hu ng th thách trong i s ng cá nhân và ti p xúc
   ư c v i m t chi u không gian yên tĩnh và an bình bên trong. Cu n sách s giúp
  cho b n kh năng l ng nghe s tĩnh l ng trong b n      có th tìm ra l i gi i cho
  nh ng câu h i l n mà b n t ng thao th c.

   S c M nh c a Tĩnh L ng có th giúp b n rũ b h t nh ng khó khăn, hi u l m, vun
  b i l i nh ng quan h thân thi t trong i mình, vư t lên trên nh ng thói quen xưa cũ,
  nh ng cách hành x tiêu c c, thay i quan h c a b n v i m i ngư i và v i cu c
    i.




                                                                                   2
L I GI I THI U

Tôi r t thích t a sách “STILLNESS SPEAKS” mà Eckhart Tolle t cho tác ph m th
hai này c a ông. Nhưng ph i m t m t th i gian khá lâu tôi m i tìm ra ư c m t c m
t thích áng – “S c M nh c a Tĩnh L ng” –         dùng làm t a ti ng Vi t cho cu n
sách này. Hay nói úng hơn, là t a sách ã n t m t nơi r t Tĩnh L ng bên trong
mà ch c ch n không ph i b ng suy tư c a tôi.

Lúc c xong chương u tiên, tôi c m th y như v a ư c c m t bài kinh văn thâm
di u và linh c m ư c năng l c chuy n hóa kỳ di u c a cu n sách. Qua cu n S c
M nh c a Tĩnh L ng, Eckhart Tolle giúp chúng ta tìm l i ư c b n ch t sâu l ng,
trong sáng và chân th t c a mình. Dù cho có nh ng bi n ng ang x y ra chung
quanh, hay nh ng tình hu ng th thách trong i s ng cá nhân hi n nay c a chúng ta
như th nào i n a, chúng ta v n luôn có kh năng ti p xúc ư c v i m t chi u không
gian yên tĩnh, và sâu l ng bên trong.

Ph m ch t i s ng c a chúng ta tùy thu c vào ph m ch t c a nh ng quan h trong
   i mình. Tùy thu c vào quan h c a b n v i gia ình và nh ng ngư i thân trong gia
 ình. Tùy thu c vào quan h c a b n v i ngư i hôn ph i c a b n. Tùy thu c vào quan
h c a b n v i i s ng. Nói m t cách khác, b n có m t quan h t t p v i m i
ngư i và v i cu c i? Do ó, S c M nh c a Tĩnh L ng s giúp b n kh năng rũ b
nh ng thói quen xưa cũ, tiêu c c; giúp b n thay i cách s ng, cách suy nghĩ và cư x
v i b n bè cùng nh ng ngư i thân trong gia ình m t cách t t p hơn. Không nh ng
th , S c M nh c a Tĩnh L ng còn giúp b n nhìn sâu vào nh ng câu h i l n hơn:

- Tôi là ai? Ý nghĩa c a    i s ng là gì?
- T i sao tôi có m t trên cu c i này?
- M c ích t i h u c a i s ng là gì?

T t c nh ng câu h i ó, dù l n, dù nh , u r t quan tr ng i v i chúng ta. Và m t
khi b n ã h i thì s luôn ư c Im L ng tr l i, khi b n ã s n sàng l ng nghe. Ch
c n gi cho lòng mình trong l ng. Khi có m t, b n có th nghe nh ng h i âm, l i gi i
 áp n v i b n qua ti ng gió, ti ng mưa, ti ng thì th m c a bi n c ... Ch c n b n
bi t l ng nghe. Hãy s ng và th c hành nh ng gì mà Im L ng ã nh c nh cho ta.

Di n M c Nguy n Văn H nh
Giám c sáng l p Trung Tâm Khám Phá Chính Mình (Virginia, Hoa Kỳ)
Website: www.center4selfdiscovery.org/ttkpcm.html
Email: hanhnguyen@center4selfdiscovery.org


                                                                                3
L I T A C A TÁC GI

M t b c th y tâm linh chân chính không có b t c i u gì         d y cho h c trò c a
mình – theo cách hi u thông thư ng c a t này; không có gì     trao truy n, như thêm
cho b n m t d li u m i, m t tín i u, hay m t cách cư x ... nào ó. Nhi m v duy
nh t c a m t b c th y tâm linh chân chính ch là giúp cho b n c m th y r ng ã n
lúc mình có th v t h t i nh ng gì ang ngăn cách b n v i b n ch t c a b n – nh ng
gì chân th t mà b n v n luôn bi t v chính mình, trong t n áy chi u sâu s Hi n H u
c a b n. M t b c th y chân chính có m t ch     làm hi n l m t chi u không gian sâu
l ng, có s n trong b n. Chi u không gian sâu th m ó cũng chính là ni m an bình
n i t i luôn có m t trong b n.

Khi b n tìm t i m t v th y tâm linh – hay v i cu n sách này – v i m c ích ch
tìm m t s kích thích trong suy tư, lý thuy t,   b sung thêm m t s tín i u mà b n
  ã có s n, hay ch      có thêm tiêu   cho nh ng cu c phi m àm vô b v m t ki n
th c,… thì có l b n s th t v ng ngay. Nói m t cách khác, n u b n ch mu n tìm
thêm     tài    suy tư, b n s không tìm ư c i u gì h u ích trong cu n sách này, và
ch c ch n b n s ánh m t cái tinh túy c a nh ng giáo lý ư c           c p     ây, ánh
m t tinh hoa c a cu n sách – nh ng th không n m trong gi i h n c a ngôn t mà tôi
  ang s d ng. Nh ng tinh hoa y v n ang có m t trong b n. ây là i u mà b n
c n ghi nh , và c m nh n, khi b n c nh ng dòng ch này. Ngôn t ch là nh ng
t m b ng ch ư ng, không hơn không kém. Còn nh ng gì c n ư c ch ra, b n s
không th tìm th y trong th gi i c a suy tư mà ch tìm ư c trong m t chi u không
gian sâu l ng bên trong b n, m t m c       sâu s c và ch c ch n là r ng l n hơn chi u
không gian c n c t c a nh ng suy tư. S yên tĩnh r t s ng ng, và sung mãn là c
tính c a chi u không gian này, do ó khi nào b n ang c m th y m t s yên tĩnh dâng
tràn lên n i tâm lúc c nh ng dòng ch trong cu n sách này, thì ó là lúc hi u
năng c a cu n sách ang tác ng lên b n và ang th a mãn ch c năng c a nó – như
m t v th y tâm linh: Cu n sách này ang nh c b n nh l i b n ch t chân th t c a
mình và ang soi ư ng cho b n tr v v i ngu n c i c a mình.

  ây không ph i là m t cu n sách mà b n có th    c ng u nghi n m t m ch t      u
  n cu i, r i c t lên k sách… cho b i óng. Hãy s ng v i nó. Nhi u c gi có th
c m nh n m t cách t nhiên trong khi ang c, là khi nào h nên ng ng l i, t cu n
sách xu ng sau m i o n văn, th và l ng yên chiêm nghi m nh ng gì h v a c.
Thói quen d ng l i m i o n văn là m t i u r t h u ích và quan tr ng cho b n, t t
hơn là c ti p t c c cho qua, cho xong. Hãy cho phép nh ng gì tôi nêu lên trong
cu n sách ư c th m vào b n, giúp b n t nh th c   bư c ra kh i thói quen suy nghĩ,
tư duy lâu ngày, ã thành nh ng rãnh mòn trong b n.

Hình th c c a cu n sách này có th xem như là m t s ph c hưng, trong th i hi n i,
c a m t th lo i dùng      ghi chép nh ng giáo lý c i n: ó là l i vi t ng n g n như
kinh văn (sutra) th i xưa     n    . Kinh văn là nh ng b ng ch ư ng y năng l c

                                                                                   4
v chân lý qua m t th văn ng n g n như là th văn vi t trong cách ngôn, ho c như
m t câu văn ng n, v i r t ít l i gi i thích. Kinh V    à (Vedas) và Áo Nghĩa Thư
(Upanishads) là hai b sách s m nh t v giáo lý thiêng liêng c a n      giáo ư c ghi
theo l i kinh văn, tương t nh ng kinh văn ghi l i l i d y c a       c Ph t sau này.
Nh ng l i giáo hu n và nh ng câu chuy n ng ngôn c a Chúa Jesus cũng th – khi ta
l y nh ng l i d y c a Ngài ra kh i l i văn k chuy n, nh ng l i d y ó cũng có th
  ư c xem là nh ng kinh văn. Tương t , th lo i kinh văn ã ư c Lão T dùng ghi
l i nh ng giáo lý thâm thúy ch a ng trong o           c Kinh. Ưu i m c a kinh văn
là s ng n g n, nhưng súc tích. Vì nó c ý không khơi d y thói quen suy tư không-có-
ch - ích c a trí năng ta nh ng khi không c n thi t. Nhưng nh ng gì kinh văn không
nh c n – nhưng ã ch th ng ra – còn quan tr ng hơn là nh ng gì kinh văn          c p
   n. Tính ch t g n v i kinh văn c a nh ng gì ư c vi t trong cu n sách này ư c ghi
rõ Chương 1 (“S Yên Tĩnh và Im L ng”) ch bao g m nh ng o n văn r t ng n.
Chương này ch a ng t t c tinh hoa c a c cu n sách, và ây có th là i u duy
nh t mà m t s      c gi nào ó c n n. Còn nh ng chương khác là          cho nh ng ai
còn c n thêm m t s nh ng b ng ch ư ng khác.

Cũng như nh ng kinh văn c i n, nh ng gì ư c vi t ra trong cu n sách này là
nh ng gì r t thiêng liêng vì ã n t m t tr ng thái tâm th c r t yên l ng. Tuy nhiên,
  i u khác bi t   ây là, nh ng i u ư c vi t ra ây không thu c v m t tôn giáo nào
ho c truy n th ng tâm linh chuyên bi t nào c , nhưng nó có kh năng áp ng ư c
nhu c u tâm linh c a r t nhi u ngư i.     ng th i nh ng i u tôi vi t ra ây như là m t
ti ng chuông gióng lên      c nh giác tình tr ng kh n c p v tâm linh c a con ngư i
trong hoàn c nh hi n nay. Vì s chuy n hóa c a tâm th c nhân lo i không còn là m t
th xa x , ch dành riêng cho m t thi u s : s t nh th c y hi n ang là m t nhu c u
thi t y u c a loài ngư i, n u nhân lo i mu n tránh kh i h a di t vong. Trong giai
  o n hi n t i ang có s gia tăng t c     tha hóa c a th tâm th c l c h u, cũ k , ng
th i s hé m m c a lo i tâm th c m i cũng ư c tăng t c. Vi c gia tăng t c       c ac
hai d n t i ngh ch lý là m t m t, có nhi u chuy n ang tr nên t i t nhưng ng th i
nh ng th khác thì ang có chi u hư ng t t p hơn – Nhưng dĩ nhiên i u x u thì
luôn có v hi n nhiên hơn vì chúng ta thư ng có khuynh hư ng hay làm m ĩ lên khi
nói v nh ng i u x u.

Cu n sách này, l ương nhiên, c n s d ng ngôn t mà khi c lên s t o thành
nh ng ý tư ng trong u b n. Nhưng nh ng ý tư ng ó không ph i là nh ng ý
tư ng bình thư ng – l p i l p l i, n ào, ch nghĩ n riêng mình, ho c là nh ng ý
tư ng ch      òi h i s chú ý c a ngư i khác. Như nh ng v th y tâm linh chân chính,
cũng như nh ng kinh văn c , nh ng ý tư ng trong cu n sách này s không nói “hãy
ch chú ý n tôi”, mà nó s nói “hãy vư t lên trên nh ng gì tôi ang nói n”. Vì
nh ng ý tư ng này ã n t m t nơi r t yên tĩnh, nên chúng có r t nhi u năng l c –
năng l c     em b n tr v m t nơi ch n im l ng, ch mà nh ng ý tư ng y ã phát
sinh ra. S im l ng y cũng chính là s an bình n i tâm, và là b n ch t chân th t c a
chính b n. S im l ng n i t i y s là nhân t    chuy n hóa th gi i này.

                                                                                   5
CHƯƠNG 1

                         S       YÊN TĨNH và IM L NG

Khi b n ánh m t liên l c v i s im l ng n i tâm, b n s ánh m t liên l c v i chính
mình. Khi b n ánh m t liên l c v i chính mình, b n s t ánh m t mình trong th gi i
c a hình tư ng(*).

C m nh n n i t i v chính t thân mình, t c b n ch t chân th c c a b n là gì, b n ch t y
không th tách r i kh i s im l ng(†). ây chính là cái Chân Ngã(‡) sâu kín c a b n vư t
lên trên Tên G i và Hình Tư ng(§).


§
S im l ng chính là b n ch t chân th c c a b n. V y s im l ng là gì? ó chính là không
gian trong b n, là kh năng nh n th c t ó nh ng ch trên trang gi y này ư c t o
thành khái ni m và tr thành nh ng ý nghĩ trong u b n. N u không có kh năng nh n
bi t ó, s không có khái ni m, không có ý tư ng, không có th gi i.

B n chính là kh năng nh n bi t ó ư c che gi u dư i hình dáng c a m t con ngư i.


    (*) T   ánh m t mình trong th gi i c a hình tư ng: Vì không còn bi t b n ch t chân th t c a mình, chúng ta
    thư ng t ánh m t mình trong th gi i c a hình tư ng t c là nh ng ư c, m t, hơn, thua, nh ng u tranh,
    giành gi t v i nhau trong i s ng, trong nh ng thói quen nghi n ng p,… l p y s tr ng v ng, kh au c a
    m t con ngư i ã ánh m t g c r , c i ngu n.


    (†) S im l ng: Là s tĩnh l ng, không có hình tư ng nhưng tràn   y ý th c   trong b n.   ó cũng chính là b n
    ch t chân th c c a b n.


    (‡) Chân Ngã: Chân Ngã t c là b n ch t chân th c, b t ho i, vĩnh c u c a mình. Chúng ta thư ng nh m l n
    chân ngã c a mình v i nh ng bi u hi n t m b c a hình tư ng như: tên h , a v , ngh nghi p, danh ti ng, tài
    s n,… v i b n ch t chân chính c a mình.


    (§) Tên G i và Hình Tư ng: Nh ng quy ư c, tên g i c a chúng ta v nh ng bi u hi n t m b c a i s ng. Ví
    d , ti n là nh ng m nh gi y hay kim lo i mà chúng ta trao i v i nhau khi mua bán. L cư i là m t bu i ti c
        chính th c công b quan h luy n ái gi a hai ngư i… Dĩ nhiên, Tên G i và Hình Tư ng ch là danh t , khái
    ni m mà chúng ta dùng mô t m t th c t i sinh ng, mà ã là danh t và khái ni m… thì nó không th n m
    b t ư c chân lý, n m b t ư c th c t i sinh ng, liên t c chuy n bi n trong t ng phút, t ng giây.



                                                                                                             6
§
Tương ương v i ti ng ng bên ngoài là s n ào c a nh ng suy tư ng bên trong.
Tương ương v i s im l ng bên ngoài là s im l ng n i tâm.

Khi nào có s yên tĩnh chung quanh – b n hãy l ng yên      nghe s yên tĩnh ó. T c là
ch     ý, chú tâm n s yên tĩnh ó. L ng nghe s yên tĩnh như th s làm th c d y m t
chi u không gian im l ng trong b n, vì ch qua s im l ng thì b n m i có th nh n ra s
yên tĩnh.

B n s nh n ra r ng giây phút b n lưu ý n s yên l ng      chung quanh, b n không h
suy nghĩ. B n ch nh n bi t, nhưng không h suy tư.


§
Khi b n chú tâm n s yên l ng, ngay l p t c có m t tr ng thái c nh giác nhưng r t im
l ng n i tâm. B n ang hi n di n. B n v a bư c ra kh i thói quen suy tư ng c a tâm
th c c ng ng, c a nhân lo i, m t thói quen ã b thâm nhi m trong hàng ngàn năm qua.


§
Hãy nhìn m t thân cây, hay m t bông hoa. Hãy cho nh n th c c a b n u lên trên v t
th ó – như m t cánh bư m. Bông hoa y tĩnh l ng bi t bao nhiêu! Thân cây và bông
hoa ang c m r trong tr ng thái an nhiên t t i bi t bao nhiêu. Hãy thiên nhiên d y
cho ta th nào là tĩnh l ng.


§
Khi b n nhìn vào m t thân cây và nh n ra s tĩnh l ng c a thân cây ó, chính b n cũng
tr thành s tĩnh l ng. B n ti p xúc v i thân cây m t m c      r t sâu. B n s c m th y
  ng nh t v i nh ng gì b n ang c m nh n qua s tĩnh l ng. C m nh n s      ng nh t
gi a mình v i m i v t ó chính là Lòng Xót Thương – m t tình thương chân chính.


§
S im l ng r t h u ích. Nhưng b n không c n ph i có s im l ng thì m i giúp b n tìm ra
s tĩnh l ng. Ngay c nh ng khi có ti ng n, b n v n có th nh n ra ang có s tĩnh l ng
                                                                                    7
bên dư i nh ng n ào, nh n ra kho ng không gian t ó ti ng ng ư c phát sinh.                                       ó
chính là không gian bên trong c a nh n th c thu n khi t, ó cũng chính là Tâm(*).


 §
B n ch t nh n ra r ng có m t s nh n bi t như là m t cái n n n m sau t t c nh ng nh n
th c c a các giác quan, t t c nh ng suy tư. Nh n ra s nh n bi t ó là s phát sinh c a
s tĩnh l ng n i tâm.


 §
B t kỳ m t ti ng n áng ghét nào cũng u h u ích như s l ng yên. Làm cách nào?
B ng cách buông b s ch ng i trong n i tâm v ti ng n, b ng cách cho phép ti ng n
 y ư c như nó ang là. S ch p nh n này cũng giúp b n i vào cõi an bình n i tâm,
t c là s tĩnh l ng.


 §
B t kỳ khi nào b n ch p nh n m t cách sâu s c m i giây phút như b n ch t c a nó – b t
k hình th c phút giây y ang bi u hi n là gì – b n s có ư c tr ng thái l ng yên, b n
có ư c s an t nh. Hãy chú tâm n kho ng tr ng – kho ng tr ng gi a hai ý tư ng,
kho ng không ng n ng i gi a nh ng ch trong m t câu chuy n, gi a nh ng n t nh c c a
ti ng dương c m, ho c kho ng tr ng gi a hơi th vào và hơi th ra c a b n.

Khi b n chú tâm n nh ng kho ng tr ng ó, nh n th c v m t cái gì ó, lúc y ch còn
là nh n th c thu n khi t. Chi u không gian không có hình th y c a nh n th c thu n
khi t ư c phát sinh t bên trong b n, thay th cho thói quen c a b n thích t ng hóa
     (†)
mình v i nh ng bi u hi n bên ngoài c a hình tư ng.




(*) Tâm: T c là cái Bi t linh ho t và s ng   ng nhưng vô hình tư ng   trong ta.   ó chính là b n ch t chân th c c a
mình.


(†) Thói quen thích t   ng hóa mình: Thói quen cho r ng mình ch là m t c m xúc, ý tư ng, hay c m giác nghi n
ng p m t cái gì ó trong mình. Ví d khi có m t c m giác kh s , b t h nh ang phát sinh trong lòng, ta không
d ng l i ch “ có m t c m giác b t h nh ang có m t trong lòng tôi”, mà chúng ta nhanh chóng ng hóa mình
v i c m giác b t h nh y và t k t lu n r ng “Tôi là m t k b t h nh” hay t hơn n a, “Tôi chính là s b t h nh c a
cu c i”.

                                                                                                                 8
§
S thông thái chân chính ho t ng m t cách im l ng. S tĩnh l ng là nơi s sáng t o và
gi i pháp cho nh ng v n c a b n có th ư c tìm ra.


 §
Như th s tĩnh l ng có ph i là s v ng m t c a ti ng n và nh ng tình hu ng không?
Không, s tĩnh l ng chính là t thân c a s thông thái – là Tâm n m bên dư i, t ó
m i th h u hình(1) ư c phát sinh. Và làm sao cái ó có th tách r i v i b n ch t chân
th c c a b n? Nh ng bi u hi n t m b c a hình tư ng liên h     n b n(2), mà b n nghĩ
chính là b n, ư c phát sinh và nuôi dư ng b i cái ó, b i Tâm.

Cái ó cũng là tinh ch t c a t t c nh ng thiên hà và m i ng n c ; c a t t c nh ng bông
hoa, cây c i, chim chóc và t t c m i v t th khác.


 §
S tĩnh l ng là v t th duy nh t trên cõi i này không mang m t hình tư ng. Nhưng th c
ra, s tĩnh l ng âu ph i là m t v t th , và nó cũng không thu c v th gi i này.


 §
Khi b n nhìn vào m t thân cây hay m t con ngư i, t s tĩnh l ng trong b n, thì ai
 ang nhìn v y? Có m t cái gì ó, sâu hơn là con ngư i c a b n, ang nhìn. ó là Tâm
 ang nhìn vào cái v t mà chính Tâm ã sáng t o ra.

Kinh Thánh có câu: “Thư ng    ã sáng t o ra th gi i và Ngài ã c m th y r t hài lòng
v i nh ng th mà Ngài ã t o d ng nên”. ó cũng là c m giác hài lòng mà b n c m th y


(1) M i th h u hình: Là t t c nh ng gì trong i s ng, trong vũ tr mà ta có th s mó, nhìn th y, c m nh n ho c
có th t o thành m t khái ni m trong ta. T t c       u là bi u hi n c a Tâm. Nói m t cách khác, Tâm là nơi muôn
v t, m i th h u hình ư c t o ra, ư c sinh ra.
(2) Nh ng bi u hi n t m b c a hình tư ng liên h     n b n: Ví d cơ th , tu i tác, c m xúc, ý nghĩ, hành ng, ngh
nghi p, tài s n,.v.v. mà ta thư ng l m tư ng là b n ch t c a mình. ây ch là bi u hi n c a cái Tâm vô hình, vô
tư ng, b n ch t chân th t c a b n.



                                                                                                             9
khi ng m nhìn m t thân cây, hay m t con ngư i, t s tĩnh l ng, không vư ng b n chút
suy tư.


 §
B n có c n thêm ki n th c? N u có thêm nhi u thông tin hơn, hay nh ng chi c máy i n
toán có kh năng x lý d li u v i t c     nhanh hơn, hay có thêm nh ng phân tích khoa
h c ho c tư duy gì y,… li u chúng ta có c u ư c th gi i kh i tình tr ng nguy ng p
hi n nay không? Có ph i lúc này, i u chúng ta c n nh t, chính là s thông tu ?

Nhưng s thông tu là gì và ta có th tìm    âu? S thông tu ch có ư c qua kh năng
gi cho lòng mình ư c l ng yên. Ch c n t p nhìn và l ng nghe. B n không c n gì thêm
c . Hãy tĩnh l ng, nhìn và l ng nghe s làm phát sinh m t s thông thái, không-ph i-
b ng-suy-tư, trong b n.

Hãy    cho s tĩnh l ng hư ng d n t t c nh ng l i nói và vi c làm c a b n.




                                                                                10
CHƯƠNG 2
        VƯ T LÊN TRÊN CĂN B NH HAY SUY TƯ
                    C AB N
Căn b nh tr m kha nh t c a con ngư i là: hay b cu n hút vào trong nh ng suy tư, lo s
v n vơ trong mình.


 §
  a s chúng ta hoang phí cu c i mình trong ng c tù c a nh ng suy tư ng không-có-
ch - ích, hay nh ng lo s tri n miên. Chúng ta chưa t ng bao gi vư t lên trên m t c m
nh n h n h p v t thân(*) – ư c t o nên b i thói quen suy tư trong ta và thư ng b trói
bu c b i quá kh .

   trong b n, cũng như trong m i con ngư i, có m t chi u không gian, chi u tâm th c sâu
l ng hơn là nh ng suy tư không-ch - ích (trên b m t c a tâm th c b n). ó cũng là tinh
ch t c a chính b n. Chúng ta có th g i tên chi u tâm th c ó: Hi n H u, s có m t, s
nh n bi t, hay th Tâm th c khoáng t, trong sáng, chưa-b -trói-bu c†. Trong nh ng
truy n th ng tâm linh c i n, cái ó ư c g i là B n ch t Thư ng ‡ hay Ph t Tánh§
trong m i ngư i.

Tìm ra ư c chi u không gian ó s gi i thoát b n, và i s ng c a b n, kh i nh ng kh
 au mà b n ã gây ra cho chính mình và nh ng ngư i chung quanh khi “cái Tôi nh bé”
– ư c làm ra b i trí năng – là t t c nh ng gì b n bi t v chính mình, i u khi n cu c
  i c a b n. Lòng xót thương, ni m vui, kh năng sáng t o b t tuy t, và s an l c v ng
b n n i tâm không th i vào i s ng c a b n, ngo i tr qua chi u tâm th c khoáng
  t, trong sáng, chưa-b -trói-bu c ó.

(*) C m nh n h n h p v t thân: T c là thói quen r t bó bu c, ch nghĩ     n chính mình mà không nghĩ   n ngư i
khác. ây là m t ng c tù mà trí năng c a b n t t o ra cho chính mình.


(†) Tâm th c chưa-b -trói-bu c: là kh năng nh n th c nguyên sơ, r ng l n, khoáng   t   trong mình.


(‡) B n ch t Thư ng      : Theo Thiên Chúa giáo, m i con ngư i ã ư c Thư ng      t o ra theo khuôn m u thánh
thi n, toàn h o,   p   c a chính Ngài. ó là b n ch t Thư ng     trong m i con ngư i.


(§) Ph t Tánh: Tương t như quan ni m Thiên Chúa giáo, theo Ph t giáo, Ph t Tánh là s thu n khi t, thánh thi n,
trong sáng, không h b hoen , có s n trong m i con ngư i.



                                                                                                           11
N u b n ch c n nh n th c, không c n ph i thư ng xuyên, r ng nh ng suy-tư-không-có-
ch - ích, nh ng lo s v n vơ thư ng phát sinh trong b n ch ơn thu n là nh ng suy tư,
nh ng c m xúc, không hơn không kém; n u b n có kh năng ch ng ki n, và quan sát mà
không phê phán nh ng khuôn m u ph n ng r t bó bu c trong suy tư hay tình c m
trong b n(*), khi nh ng ph n ng ó ang x y ra, thì chi u không gian trong sáng ó ang
tr nên rõ nét, và l n d n lên trong b n. ó như là m t s nh n bi t v cái không gian
mà trong ó nh ng ý nghĩ và c m xúc c a b n ư c di n ra. ó là m t chi u không gian
vô t n trong b n, trong ó nh ng tình hu ng c a cu c i b n(†) ư c phơi bày.


 §
Dòng suy-tư-không-có-ch - ích, nh ng lo s tiêu c c, v n vơ,… c a b n có m t quán
tính r t mãnh li t, chúng d dàng cu n phăng b n i. M i ý nghĩ, m i c m xúc x y n
trong b n thư ng gi v v i b n r ng c m xúc, hay ý tư ng ó là m t i u gì c c kỳ quan
tr ng i v i b n. Ý nghĩ hay c m xúc ó luôn luôn mu n lôi kéo t t c s chú tâm c a
b n.

Tôi có m t th c t p tâm linh m i cho b n: “ ng quan tr ng hóa nh ng suy-tư-không-
ch - ích, nh ng c m xúc tiêu c c, lo s miên man ó!”(‡).


 §
Ngư i ta thư ng d dàng b trói bu c vào nh ng ng c tù c a khái ni m(*) c a chính mình.



(*) Nh ng khuôn m u ph n ng r t bó bu c trong suy tư hay tình c m: ó là nh ng rãnh mòn, nh ng thói quen
không th cư ng l i trong cách ta suy nghĩ và c m nh n m i s , m i vi c. Ví d khi trong ta b ng nhiên có m t c m
giác tr ng v ng, cô ơn ang bi u hi n, ph n ng không th cư ng l i trong ta i tìm quên qua s chìm m trong
m t thú vui nào ó như d c tình, bài b c, rư u chè,… l p y kho ng tr ng c a s cô ơn ó.


(†) Nh ng tình hu ng c a cu c   i b n ư c phơi bày: l y nhau, s ng chung, m t vi c làm, g p khó khăn, ly d ,…


( ‡)   ng quan tr ng hóa nh ng suy-tư-không-ch - ích, nh ng c m xúc tiêu c c, lo s miên man: Trong ta thư ng
phát sinh nh ng c m xúc như s m t vi c, s ngư i khác không hài lòng v mình,… N u ta quan tr ng hóa m t c m
xúc thư ng n b t ch t như th thì ta d tr nên ho ng h t, lo l ng vì m t cái gì r t t m b , không v ng ch c, như
bong bóng trên m t nư c, như mây trên tr i, khi có khi không, khi n khi i. Ch c n chú ý và yên l ng th v i
nh ng c m xúc y khi chúng xu t hi n trong b n, ch vài phút sau là b n s h i ph c h i l i ư c s quân bình
trong mình. N u b n có thì gi thì hãy ti p t c th và nhìn cho sâu vào nh ng c m xúc y, b n s hi u ư c g c r ,
nguyên nhân c a nh ng c m xúc



                                                                                                            12
u óc c a con ngư i, vì luôn luôn mu n bi t, mu n hi u, mu n ki m soát,… nên
thư ng l m tư ng r ng ý ki n và quan i m c a mình chính là chân lý.        u óc ta luôn
nói r ng: “ ây là m t chuy n hi n nhiên”. B n ph i vư t lên trên nh ng lo i suy tư, c m
xúc y      nh n ra r ng, dù b n có di n d ch “ i mình” hay cu c i c a m t ai khác,
ho c phê phán v b t kỳ m t tình hu ng nào,… thì ó cũng ch là m t quan i m, không
hơn không kém, là m t trong muôn ngàn quan i m khác nhau. ó ch là m t m c a
nh ng suy tư trong b n. Ngư c l i, th c t i là m t toàn th th ng nh t, trong ó t t c
m i th ư c an quy n vào nhau, không có m t cái gì có th t n t i c l p, riêng l .
Suy tư c a b n c t xén th c t i – c t th c t i thành nh ng m nh v n r i r c c a khái
ni m.

   u óc hay kh năng suy tư c a b n là m t công c khá h u ích và có nhi u năng l c,
nhưng s suy tư ó s tr nên r t gi i h n khi nó b t u chi m h u toàn b con ngư i
c a b n, nh t là khi b n không nh n ra r ng suy tư ch là m t ph n r t nh c a Tâm – b n
ch t chân th t c a b n(†).


 §
S thông thái không ph i là s n ph m c a suy tư. Nhưng ó chính là cái Bi t sâu s c phát
sinh t m t hành ng ơn thu n là t s chú tâm c a mình m t cách hoàn toàn vào m t
ngư i hay m t v t. S chú tâm chính là s sáng su t nguyên sơ, là t thân c a ý th c – là
kh năng nh n bi t trong mình. S chú tâm này làm tan v nh ng biên gi i ư c t o ra
b i nh ng suy tư, và khái ni m c a b n, t ó b n nh n th c r ng không m t th gì có
th t mình mà t n t i ư c. S chú tâm giúp cho ch th và i tư ng(‡) hòa v i nhau
trong m t trư ng ý th c th ng nh t. ó là th có th ch a lành s chia cách trong b n.


 §

(*) B trói bu c vào nh ng ng c tù c a khái ni m c a chính mình: Khi có m t chuy n gì ó x y ra, chúng ta cho s
vi c y là như th này ho c như th kia, i u này là m t chuy n r t bình thư ng. Nhưng v sau, tuy ã bi t thêm chi
ti t và s th t c a chuy n y, chúng ta v n khu khư gi l y nh ng suy nghĩ cũ c a mình.

(†) Tâm: T c là cái Bi t linh ho t, và s ng   ng   trong ta. ó chính là b n ch t chân th c c a mình.


(‡) Ch th và i tư ng: m t thu t ng c a Thi n, ch th là b n, là ngư i quan sát, chiêm nghi m; còn       i tư ng
t c là v t, là c m xúc hay m t tài nào ó mà b n ang quan sát, ang quán chi u.



                                                                                                           13
Khi nào b n b chìm m trong nh ng suy tư ng bó bu c, không cư ng l i ư c, ó là
lúc b n ang mu n tr n ch y nh ng gì ang hi n di n(*). Là lúc b n ang không mu n có
m t nơi này. Bây gi và     ây.


 §
Ch nghĩa giáo i u – trong tôn giáo, khoa h c,… – ư c phát sinh b i ni m tin sai l c
r ng tư tư ng có th gói tr n ư c th c t i hay chân lý. Nhưng th c ra, ch nghĩa giáo
 i u ch là nh ng ng c tù c a khái ni m. Và i u kỳ l là ngư i ta r t thích nh ng nhà tù
 ó vì nó cho h m t c m giác an toàn và m t c m nh n gi t o v cái g i là “Tôi bi t”.

Không có gì gây kh au cho nhân lo i hơn là ch nghĩa giáo i u. S th c là không s m
thì mu n, m i giáo i u u i n ch s p , vì th c t i s phơi bày nh ng sai l m c a
giáo i u ó; tuy nhiên, tr khi cái sai l m căn b n c a m t giáo i u ư c nhìn nh n,
n u không thì m t giáo i u ch ư c thay b ng m t giáo i u khác.

V y thì sai l m căn b n này là gì?         ó là t      ng hóa mình v i nh ng suy-tư-không-ch -
 ích trong mình.


 §
S t nh th c v tâm linh là s t nh th c kh i gi c mơ suy tư               trong mình.


 §
Tâm là chi u không gian r ng l n hơn nh ng gì ý tư ng ta có th n m b t ư c. Lúc b n
không còn c tin vào nh ng gì mình suy nghĩ, ó là lúc b n bư c ra kh i suy tư ng và
th y rõ r ng: B n không ph i là ph n trí năng hay nh ng suy tư không ch ích, ho c
nh ng lo s liên miên trong b n.


 §
(*) Tr n ch y nh ng gì ang hi n di n: B n không mu n  i di n v i nh ng gì b n ang tr i qua, như ang b k t
xe trên ư ng, ho c b n ang tr l i m t cu c ph ng v n       xin vi c làm, ho c ph i ti p m t ngư i mà mình
không thích ti p,… Ho c ang có khó khăn, có v n v i ngư i thân c a mình.



                                                                                                      14
Trí năng c a b n luôn hi n h u trong m t tr ng thái “chưa toàn v n” và do ó luôn có s
tham c u, mong mu n       có thêm m t cái gì ó. Cho nên khi b n t        ng hóa v i trí
năng và nh ng suy tư không ch ích trong u, b n s d dàng c m th y nhàm chán,
và b t an. Khi nào t nhiên b n c m th y nhàm chán có nghĩa là lúc ó trí năng c a b n
 ang có m t nhu c u c n ư c kích thích, ho c c n thêm nhi u th c ăn cho thói quen suy
tư, và nhu c u ó ang không ư c th a mãn.

Khi b n c m th y nhàm chán, b n thư ng thích c m m t t p chí lên, g i m t cú i n
tho i cho ai ó, b t máy truy n hình lên, ho c ch y lên m ng, i mua s m, hay thông
thư ng chuy n nhu y u thi u th n và luôn mu n có thêm m t cái gì ó c a trí năng thành
m t nhu y u c a cơ th và th a mãn c p th i cho nó b ng cách tiêu th thêm th c ăn vào
b ng.

Ho c b n c       cho mình trong tr ng thái nhàm chán không yên ó và th quan sát,
c m nh n xem c m giác nhàm chán và b t an y th c ra như th nào. Khi b n mang s
chú tâm c a mình vào nh ng c m xúc trong mình, b ng nhiên có m t chút không gian
và tĩnh l ng quanh nó. Ban u thì r t ít, nhưng khi không gian bên trong c a b n l n d n
lên, c m giác nhàm chán s b t u gi m cư ng           và tính quan tr ng c a nó. Do ó
ngay c s nhàm chán cũng có th d y cho b n b n ch t chân th c c a mình, và nh ng gì
không ph i là mình.

B n khám phá ra r ng m t k chán i không ph i là b n. S nhàm chán ch là m t s
chuy n ng c a dòng năng lư ng ã b i u ki n hóa trong b n. B n không ph i là
m t ngư i gi n d , bu n bã hay s hãi. S nhàm chán, gi n d , bu n bã hay s hãi ang
có m t trong b n, nhưng b n không ph i là ngư i duy nh t có v n     này. ó là i u
ki n chung c a th tâm th c c a con ngư i ang b trí năng i u khi n. i u c n nh là
nh ng c m xúc ó n r i i như mây trên tr i.

Nhưng b n thì không ph i là m t cái gì   n r i i.

“Tôi c m th y nhàm chán quá!”. Cái gì    trong b n ang nh n ra c m xúc này?

B n chính là nh n th c, là Cái Bi t ó, mà không ph i là th tâm th c ã b ô nhi m –
t c c m giác nhàm chán – v a ư c B n nh n bi t.


 §
S kỳ th , dù b t kỳ ó là th kỳ th gì, ám ch r ng b n ã ng hóa mình v i u óc suy
tư. i u ó có nghĩa là b n không nh n ra bên kia là m t con ngư i n a, nhưng ch còn là
khái ni m c a b n v con ngư i ó. Gi m thi u s sinh ng c a m t con ngư i xu ng
thành m t khái ni m thì qu th t ó là m t hành x r t thô b o.

                                                                                    15
§
Suy nghĩ, khi không ư c c m r trong ý th c, s tr thành m t cái gì ó ch ph c v cho
quy n l i c a cá nhân và có tính băng ho i. S tài tình mà thi u khôn ngoan trong ta là
  i u r t nguy hi m và tai h i. Nhưng ó là tình tr ng hi n th i c a a s ngư i. Thói quen
suy tư c a chúng ta, khi ư c khuy ch i qua khoa h c và k thu t, m c dù t thân i u
  ó không t t mà cũng không x u, cũng b t u có tính h y di t vì lo i suy tư phát sinh t
trong ó không có g c r t ý th c.

Bư c nh y v t trong ti n trình phát tri n c a tâm th c nhân lo i là vư t lên trên nh ng
suy tư không-có-ch - ích, nh ng lo s v n vơ trong mình. ây là i u c p thi t nh t
trong th i i m này. Như th không có nghĩa là chúng ta không c n n kh năng suy
nghĩ n a, nhưng ch là thôi không còn hoàn toàn ng hóa mình v i nh ng suy tư không-
ch - ích, ho c nh ng lo s miên man; t c là khi b n không còn b ám nh, và chi m h u
b i lo i suy tư vô b này n a.


 §
Hãy c m nh n năng lư ng c a cơ th bên trong b n. Ngay l p t c, nh ng ho t náo, b n
r n c a trí óc b n s ư c gi m thi u và ch m d t. Hãy c m nh n năng lư ng ó trong
tay, chân, b ng và ng c c a b n. Hãy c m nh n r ng b n chính là s s ng, s c s ng ang
làm chuy n ng hình hài này.

T ó cơ th b n s tr thành m t cánh c a, ta có th nói như v y, giúp b n i vào c m
nh n s s ng ng, sâu l ng hơn bên dư i nh ng thay i th t thư ng c a c m xúc và
bên dư i nh ng suy tư.


 §
Có m t s s ng ng trong b n mà b n có th c m nh n ư c v i toàn th con ngư i
mình, không ch b ng trí năng. M i t bào u ang s ng trong hi n h u, trong tr ng thái
b n không c n ph i suy tư. Nhưng ng th i, n u c n suy nghĩ, thì b n s suy nghĩ. Trí
năng v n có kh năng ho t ng, và ho t ng r t hi u qu khi s thông minh r ng l n
hơn trong b n – cũng chính là b n ch t chân th c c a b n – s d ng trí năng c a b n và
bày t s thông thái ó qua trí năng.


 §
                                                                                     16
B n có th không nhìn ra phút giây ng n ng i trong ó b n r t có ý th c v i nh ng gì
 ang x y ra, nhưng không h suy tư. i u này có l ã x y ra m t cách t nhiên và ng
b trong i s ng c a b n. Nh ng lúc ó, b n có th ang tham d vào m t ho t ng
b ng chân tay, ho c ang i băng ngang m t căn phòng, hay ng i m t qu y vé máy
bay, và b n hoàn toàn có m t n      nh ng nhi u sóng n ào c a nh ng suy tư trong
b n b ng dưng im b t, thay vào ó là s có m t y ý th c. Ho c b n b t g p mình ang
ng ng u nhìn lên m t b u tr i êm y tinh tú, ho c ang l ng nghe m t ai ó mà trong
  u b n, không h có ti ng nói vang vang -- luôn bình ph m v ngư i này, ngư i khác.
Nh n th c c a b n lúc ó tr nên r t trong sáng, không còn b che m b i suy nghĩ, ưu
tư.

   i v i trí năng, t t c nh ng i u này ch ng có ý nghĩa gì áng k , vì trí năng c a b n
luôn “có nh ng i u khác quan tr ng hơn”     nghĩ n. ây không ph i là m t cái gì g i
nên s chú tâm trong b n, và ó là lý do làm cho b n không nh n ra r ng b n có kh
năng có m t v i nh ng gì ang th c s x y ra mà không vư ng chút suy tư, nghĩ ng i gì.

Th c ra bi n c này là m t i u áng k nh t có th x y n cho b n. Vì ó là s b t u
c a vi c chuy n i t tr ng thái suy nghĩ, miên man không có ch ích sang tr ng thái
có m t y ý th c v i nh ng gì ang x y ra chung quanh b n.


 §
B n hãy th c t p v n gi cho mình c m th y tho i mái trong tr ng thái “không bi t” v
m t i u gì. i u này giúp b n vư t lên trên nh ng suy tư ng miên man, vì lý trí b n
luôn có nhu y u mu n k t lu n, suy di n nh ng gì b n th c không bi t. Lý trí c a b n r t
s hãi khi ph i i di n v i m t i u gì nó không bi t. Do ó, khi b n có kh năng thư
thái v i tr ng thái không bi t, b n ã vư t lên trên trí năng. Có m t s thông thái, hi u
bi t sâu xa trong b n, mà ch c ch n không ph i là tr ng thái suy nghĩ, ưu tư.


 §
Sáng t o ngh thu t, th thao, khiêu vũ, giáo d c, c v n tâm lý – n u b n mu n tr nên
  iêu luy n trong m t lĩnh v c nào k trên, hay b t kỳ lĩnh v c nào mà b n yêu thích, thì
b n ng         cho thói quen suy tư không-ch - ích c a mình dính líu nhi u vào lĩnh v c
 y, ho c     cho lo i suy tư ó ch còn là m t khía c nh ph thu c mà thôi. Có m t năng
l c và s thông minh r ng l n, vư t tr i hơn con ngư i c a b n, nhưng ng th i cũng
chính là b n, làm ch và i u hành quá trình sáng t o trong b n. B n s không còn s
d ng thói quen suy tư m t i u gì trư c khi l y quy t nh; mà lúc y chuy n gì b n c n
làm, s ư c làm m t cách t nhiên, không b gò bó, và “b n” không ph i là ngư i th c
hi n nh ng công vi c y. Thông hi u i s ng là i u ngư c l i v i s ki m soát. B n tr

                                                                                     17
nên hòa i u v i m t tâm th c cao hơn. Chính tâm th c ó hành                            ng, hư ng d n, và
làm nh ng công vi c c n làm.


 §
M t giây phút hi m nguy có th mang l i m t s t t ng m t m th i dòng ch y c a nh ng
suy tư v n vơ và giúp b n n m ư c hương v c a tr ng thái có m t, c nh giác, và chú
tâm.



 §
Chân lý vư t lên trên t t c nh ng gì trí năng b n có th hình dung, lĩnh h i ư c. Không
m t tư tư ng nào có th gói ghém ư c s th t c a cu c t n sinh. Cùng l m thì tư tư ng
có th làm m t “ngón tay ch trăng”(*), ch cho ta nhìn v hư ng c a Chân lý. Ví d , giáo
lý “T t c là m t”(†) ch là m t b ng ch ư ng, mà không ph i là Chân lý.       hi u ư c
giáo lý này, b n c n c m nh n sâu s c t bên trong b n s th t mà câu giáo lý này mu n
ch ra.




(*) Tư tư ng có th làm m t “ngón tay ch trăng”: Ý nói tư tư ng và khái ni m không th n m b t ư c th c t i, là
m t cái gì sinh ng    i thay t ng giây t ng phút. Do ó, tư tư ng ch có th làm công vi c giúp chúng ta hư ng v
th c t i mà thôi.


(†) Giáo lý “T t c là m t”: M t giáo lý ư c nêu trong kinh Hoa Nghiêm, ng ý cái m t hàm ch a trong t t c , và
ngư c l i, t t c cũng hàm ch a trong cái m t.



                                                                                                           18
CHƯƠNG 3

                                             B N NGÃ
Tâm trí b n luôn tìm ki m không ng ng nh ng      tài    cho b n suy tư m t cách iên
cu ng; ó cũng là cách tâm trí b n i tìm nh ng th     cung c p cho chính nó m t s xác
                               (*)
minh, m t c m nh n v t thân . ây cũng là phương cách b n ngã c a b n tr thành
hi n h u và ti p t c ư c t n t i trong b n.


 §
Khi b n suy nghĩ hay nói v chính mình, khi b n nói “Tôi”, là th c ra i u b n mu n nói
là: “Tôi và nh ng câu chuy n c a tôi”(†) . ây chính là “cái Tôi” c a nh ng cái thích,
ho c không thích, s hãi và ham mu n, “cái Tôi” không bao gi c m th y th a mãn ư c
lâu. ó là c m nh n v t thân c a b n ư c làm nên b i trí năng, thư ng b tha hóa b i
quá kh và luôn mu n tìm s th a mãn tương lai.

B n có nh n ra r ng “cái Tôi” này r t d phôi pha, vì ó ch là m t s hình thành r t t m
b như m t t sóng bi u hi n trên m t nư c.

Cái gì trong b n nh n th c ư c i u này? Cái gì trong b n nh n th c ư c s phôi
pha c a nh ng bi u hi n hình hài và tâm lý này c a b n? ó chính là B n. ó chính là
Tâm, m t cái gì r t chân th t, sâu xa, vư t thoát c quá kh và tương lai.


 §
Cái gì s còn l i sau nh ng s hãi, ham mu n c a i s ng nhi u r i r m ang ngày càng
chi m h t s chú tâm c a b n? Ch là m t cái g ch ngang ng n ng i – kho ng m t, hai
phân gi a ngày sinh và ngày m t – trên m bia c a b n.


(*) C m nh n v t thân: Qua suy tư, trí năng     trong ta c m th y “ , tôi là m t cái gì có th c” hay nói m t cách
khác có m t cái g i là “Tôi” hi n h u”. Nhưng ây ch là c m nh n r t sai l m v chính mình, vì qu th c cái mà ta
g i là “Tôi” y không th c s hi n h u bên ngoài nh ng suy tư c a b n. Nh ng m c c m mà ta có v b n thân mình
như “Tôi là m t k b t tài” hay “Tôi là m t ngư i ch ng ra tích s gì”… cũng v y, ây là nh ng c m nh n không
th c s hi n h u, mà ch là nh ng k t lu n sai l m c a riêng mình v chính mình, ch n m trong u mình mà thôi.


(†) “Tôi và nh ng câu chuy n c a tôi”: Khi xác minh cho mình m t s hi n h u, t ngã trong ta cũng t o nên
nh ng câu chuy n xác minh cho s hi n h u ó. ó thư ng là nh ng m u chuy n b t h nh ã x y ra trong i
chúng ta, trong ó chúng ta là vai chính, là n n nhân…


                                                                                                              19
i v i t ngã, ây là m t ý nghĩ r t kinh kh ng. Nhưng                     i v i b n thì ó th c là m t s
gi i thoát(*).


 §
Khi m t ý tư ng kh i lên trong u chi m l y toàn b s chú tâm c a b n, i u này có
nghĩa là b n ã hoàn toàn ng nh t mình v i ti ng nói vang vang trong u mình. Ý
tư ng c a b n ã ư c u tư v i m t c m nh n v chính mình. ây chính là b n ngã,
“cái Tôi” ư c làm nên b i suy tư và nh ng c m xúc miên man trong u b n. Cái Tôi
luôn luôn c m th y b t toàn và mong manh. Do ó b n thư ng c m th y s hãi và ham
mu n(†), ây là hai c m giác luôn th ng tr và thúc y c a b n ngã trong b n.

Khi b n nh n ra r ng có m t gi ng nói trong u b n(‡) luôn gi v là b n và gi ng nói
 y luôn l m nh m, ó là lúc b n t nh th c và ra kh i s  ng hóa m t cách vô th c v i
dòng suy tư trong mình. Khi b n nh n ra gi ng nói vang vang ó, b n s nh n th c
r ng b n không ph i là gi ng nói n ào ó – cái ph n hay suy tư trong b n – nhưng
b n chính là ngư i nh n ra gi ng nói y.

Khi b n nh n ra r ng b n chính là Cái Bi t, là nh n th c n m                         ng sau gi ng nói luôn
l m nh m ó: ó chính là s gi i thoát.


 §
(*) Khi nói v cái Ch t, i v i t ngã c a chúng ta, thì ó qu là m t i u áng s , vì Ch t, i v i t ngã, ng
nghĩa v i s ho i di t, ch ng còn gì n a c . Nhưng i v i B n thì s ng/ch t không th     ng n ư c vì b n ch t
chân th c c a b n không b gi i h n trong t m hình hài mong manh, chóng tàn ho i này. Do ó, khi hình hài này
  n th i kỳ ch m d t, ó là m t s gi i thoát: M t s gi i thoát c a Tâm ra kh i s gi i h n tù túng c a hình tư ng.

(†) S hãi và ham mu n: Vì t ngã c m th y bơ vơ, tách bi t v i c i ngu n, do ó luôn c m th y lo s và thi u th n,
 ây chính là g c r c a s hãi và ham mu n trong ta. Ham mu n v d c tình, ti n b c, danh ti ng… là nh ng bi u
hi n r t ph bi n c a lòng ham mu n, khao khát trong ta. Nhưng dù có t ư c nh ng ti n b c, danh ti ng hay s
th a mãn trong chuy n d c tình,… nh ng ham mu n này không bao gi th a mãn ư c b n vì chúng không bao gi
gi i quy t ư c v n g c r c a b n: không bi t b n ch t chân th c c a mình là gì, và do ó c m th y cô ơn, cách
bi t v i c i ngu n.


(‡) Gi ng nói trong u b n: Luôn có m t gi ng nói vang vang trong u ta, phê bình, phán xét, trách móc
chính mình hay v ngư i khác. ây chính là b n ngã, “cái Tôi” trong mình. Khi b n nh n ra mình không ph i là
ti ng nói n ào ó và thôi không còn c tin vào nh ng gì ti ng nói y mu n b n làm theo, ó là lúc b n ã b t u
t nh th c, và không còn b ti ng nói c a t ngã y kh ng ch .



                                                                                                              20
B n ngã trong b n luôn có nhu y u i tìm, tích lũy thêm cái này ho c cái kia vun b i
cho c m nh n v t thân, ch là giúp cho b n ngã c a b n c m th y toàn v n hơn. i u
này gi i thích s b n tâm v tương lai không th cư ng l i ư c c a t ngã.

Khi nào b n ch t nh n ra r ng: “ mình l i s p rơi vào thói quen ch lo nghĩ n phút
giây s p t i, luôn b n tâm n nh ng gì chưa x y ra”, ó là lúc b n b t u bư c ra kh i
nh ng thói quen lâu i trong tình c m hay trong cách b n suy nghĩ và ng th i có kh
năng ch n l a        t s chú tâm c a mình hoàn toàn vào giây phút này.

B ng cách t s chú tâm c a mình hoàn toàn vào phút giây này, có m t s thông thái,
vư t xa hơn trí năng, i vào i s ng c a b n.


 §
Khi b n s ng trong s k m ch c a t ngã, b n s luôn gi m thi u phút giây hi n t i
thành m t phương ti n    b n t ư c m t cái gì ó. B n luôn s ng cho tương lai, và
ngay c khi b n t ư c m c tiêu c a mình, b n v n không c m th y hài lòng, hay cùng
l m thì s hài lòng y cũng chóng phôi pha.

Khi b n    tâm vào nh ng gì b n ang làm, thay vì tâm v k t qu mà b n s g t hái
 ư c trong tương lai, b n s phá v i u ki n, thói quen lâu i c a t ngã. Nh ng
chuy n b n làm không nh ng s có hi u qu hơn mà nó còn mang l i cho b n ni m vui
và s th a mãn.


 §
H u h t m i b n ngã u có cái thư ng ư c g i là tâm th c n n nhân. Nhưng có m t s
ngư i mang trong lòng m t “tâm th c n n nhân” r t m nh n         tâm th c n n nhân
chính là tiêu  c t lõi c a t ngã trong h . Lòng oán h n và trách móc trong h t o
thành m t ph n chính y u trong c m nh n c a h v t thân.

Ngay c khi s trách móc là hoàn toàn “xác áng”, b n v n t o ra m t xác minh cho
chính mình như là m t ng c tù mà nh ng thanh xà lim ư c làm nên b i nh ng ý nghĩ
lưu chuy n trong u b n. Hãy nhìn cho rõ nh ng gì b n ang gây ra cho chính b n,
hay nói úng hơn là trí năng b n ang gây ra cho b n. Hãy c m nh n s bám víu tình c m
c a b n vào nh ng câu chuy n b t h nh v cu c i c a mình và hãy ý th c v s thôi
thúc trong b n khi nghĩ v nh ng m u chuy n y, ho c nhu y u c n ph i k i, k l i
câu chuy n này v i m t ngư i khác. Hãy có m t     ó như m t ch ng nhân v tình tr ng
tâm lý y trong b n. Và b n không th c s c n ph i làm gì c . Vì khi ã nh n th c


                                                                                21
ư c tình tr ng này, t nhiên b n s t bi t mình c n ph i làm gì                         mang l i s chuy n
hóa và t do cho chính mình.

Than phi n và ph n kháng là hai thói quen cư x khá ph bi n c a trí năng(*), qua ó, t
ngã trong b n ư c c ng c . i v i nhi u ngư i thì ho t ng tâm lý và suy tư c a h
ch bao g m nh ng than phi n ho c ph n ng l i v i chuy n này ho c chuy n kia. Làm
như th , b n s cho r ng ngư i khác là “sai” và b n là luôn luôn “ úng”. Qua s ki n khi
t cho r ng mình luôn luôn úng(†), b n s c m th y mình vư t tr i hơn ngư i khác, do
 ó b n càng c ng c thêm c m nh n v chính mình. Nhưng trong th c t , b n ch làm
m nh thêm o tư ng v m t cái Tôi trong mình(‡).

B n có mu n quan sát nh ng thói quen cư x ó trong b n thân mình và nh n ra ư c
th c ch t c a cái gi ng nói vang vang, thư ng hay than vãn v i u này, i u khác…
trong u mình?


  §
C m nh n v m t Cái Tôi – b n ngã trong b n – luôn c n nh ng xung t, b t ng,…
v i ngư i này hay ngư i khác, vì c m nh n v m t-con-ngư i-b -cách-bi t-v i-th -gi i-
chung-quanh trong b n s ư c làm m nh thêm khi b n ph i u tranh v i cái này, hay
cái kia,… và trong khi gián ti p xác minh r ng “ ây” m i th c là tôi, còn “bên kia” thì
không ph i là tôi.

Thông thư ng, các b t c, qu c gia và tôn giáo thư ng th y cá tính t p th c a h ư c
làm m nh thêm khi h t o ư c ra nh ng i th , hay k thù c a mình. H âu còn ư c
g i là “tín ” n a n u trên cõi i không còn nh ng k ư c h g i là “b t tín” – không
tin vào nh ng i u mà h tôn th ?



(*) Than phi n và ph n kháng là hai thói quen cư x khá ph bi n c a trí năng: Chúng ta có thói quen than phi n và
ph n kháng v v hay ch ng mình vì khi làm như th , chúng ta ng ý r ng “Tôi không b t bát, d hơi như cô y/anh
 y âu!”.


(†) Mình luôn luôn úng: Hãy quan sát xem, trong t t c nh ng câu chuy n chúng ta k v ngư i khác, ta luôn luôn
ng ý r ng:“Nh nhé tôi luôn luôn úng”.


(‡) o tư ng v m t “cái Tôi” trong mình: Chúng ta tin r ng có m t “cái Tôi” hi n h u, c l p, không dính líu gì
v i cu c i. Nhưng nhìn sâu, ó ch là nh ng ký c, nh ng kinh nghi m h nh phúc và kh au c a quá kh mà ta
 ã tr i qua. Vì o tư ng sai l m này v s hi n h u c a m t “cái Tôi” riêng bi t, và c n ư c b o v , chúng ta ã
nhìn th gi i r t sai l m và t o ra r t nhi u kh au cho mình và cho ngư i khác



                                                                                                             22
§
Trong khi cư x v i ngư i khác, b n có th phát hi n trong b n m t c m giác ưu vi t
ho c m t m c c m thua thi t r t vi t  i v i ngư i kia không? ó là khi b n nhìn qua
c p m t c a t ngã, b n ngã ó thư ng s ng trong s so sánh c a chuy n ư c/m t,
hơn/thua.

Ganh t là m t phó s n c a t ngã trong b n, t ngã y s c m th y b thua thi t khi
m t i u gì ó t t p x y ra cho ngư i khác, ho c có ai ó giàu hơn b n, có ki n th c
hơn b n ho c làm ư c nhi u i u hay hơn b n. Sĩ di n c a t ngã tùy thu c vào s so
sánh mình v i ngư i khác, và sĩ di n y thích ư c nuôi l n thêm b ng s tích lũy c a
c i, ho c ki n th c,… B n ngã c a b n s bám víu vào b t kỳ m t th gì. Ngay c khi
b n ã th t b i trong nh ng cách tôi ã nêu trên, b n cũng v n c làm m nh thêm cái b n
ngã gi t o y b ng cách cho r ng b n ã b cu c i i x t b c hơn nh ng ngư i
khác; ho c khi không may m c ph i m t cơn b nh ng t nghèo, b n s t cho là căn b nh
c a b n n ng hơn c a b t kỳ căn b nh nào c a ngư i khác.

Th bây gi b n ang t o ra c m nh n gì v chính mình qua nh ng m u chuy n, nh ng
“huy n tho i” v i b n?


 §
Có s n trong c u trúc c a m i b n ngã là m t nhu y u ch ng tr , kháng c và lo i b
b o t n c m nh n v s cách bi t c a b n, trong ó s sinh t n c a t ngã b n ph thu c
vào. Do ó, trong b n luôn có s phân chia m t cách r ch ròi: “Tôi” và “th gi i”,
“chúng ta” và “chúng nó”.

T ngã c a b n r t c     n có s b t ng v i m t cái gì ó hay m t ai ó. ó là lý do b n
luôn mu n i tìm s       an bình, ni m vui và tình thương, nhưng ng th i b n không th
ch u ư c khi có ư        c nh ng ni m vui này. B n nói r ng b n mu n ư c h nh phúc,
nhưng b n l i r t ghi   n nh ng c m giác kh au.

Kh au c a b n r t cùng không ph i gây ra b i nh ng tình hu ng khó khăn mà b n g p
ph i, mà chính là do nh ng i u ki n r t tiêu c c trong tâm th c b n.


 §

                                                                                  23
B n có ang mang m t m c c m t i l i v m t chuy n gì mà b n ã làm, hay không làm,
trong quá kh ? i u ch c ch n là b n ã hành ng t m t m c          ý th c, ho c thi u ý
th c, vào lúc ó. N u b n ã có hi u bi t hơn, hay có ý th c hơn như bây gi thì b n ã
không làm như v y.

C m giác ph m t i là m t c g ng c a t ngã c a b n nh m t o nên m t tư cách, m t
c m nh n v chính mình.      i v i t ngã, cái Tôi y là tích c c hay tiêu c c là chuy n
không thành v n . Nh ng gì b n l m l i ch là m t bi u hi n c a vô th c – vô th c c a
con ngư i. Tuy nhiên, b n ngã c a b n thích bám l y ó làm thành m t v n      c a riêng
b n và thích tuyên b : “Chính tôi ã t o nên l m l i y!” khi n b n t mang cho mình
m t m c c m “x u xa” trong lòng.


 §
Trong l ch s c a nhân lo i t xưa n nay, con ngư i ã gieo r c không bi t bao nhiêu
b o ng, tàn ác… gây t n thương cho nhau và v n còn ang ti p t c gây thêm nh ng
kh au cho ngư i khác. Nh ng ngư i này có nên b lên án không? Hay nh ng hành
  ng ó ch ơn thu n là m t s bi u hi n c a vô th c, c a m t giai o n phát tri n trong
tâm th c nhân lo i mà chúng ta ang b t u vư t qua?

Chúa Jesus ã nói, khi Ngài v n còn ang b gia hình trên cây th p t giá: “Xin Cha(1)
hãy tha th cho nh ng k y, vì h không h bi t nh ng gì h ang làm”. Câu nói này
cũng áp d ng cho chính b n(*).


 §
N u b n t ra nh ng m c tiêu v k , ngay c ó là       mong ư c t do hơn, c i thi n
cho mình hay làm cho mình quan tr ng hơn, b n v n không c m th y th a mãn khi t
 ư c nh ng m c tiêu này.

B n có th       ra nh ng m c tiêu, nhưng hãy nh r ng t ư c m c tiêu không ph i là
 i u t i quan tr ng. Khi m i th ư c phát sinh t s có m t c a b n thì giây phút này s
không b bi n thành m t phương ti n b n dùng       t t i c u cánh: Nh ng gì b n làm s



(*) Cha: là danh xưng chúa Jesus dùng      g i Thư ng      .
(2)Câu này cũng áp d ng cho b n: Nghĩa là chúng ta cũng c n h c h i và th c hành như Chúa Jesus, t c là tha th
nh ng l i l m, sai trái c a ngư i khác vì h   ã làm nh ng i u y t ch thi u hi u bi t c a h trong phút giây ó.



                                                                                                            24
cho b n c m giác th a mãn trong t ng phút, t ng giây. B n s không còn gi m thi u Phút
Giây Hi n T i thành m t phương ti n như cách c a tâm th c t ngã c a b n v n làm.


 §
“Vô Ngã ư? N u không còn th y có m t cái Tôi riêng bi t n a thì ngư i ta s không có
v n     gì   ph i lo l ng,   ph i kh au n a c !”. ó là câu tr l i c a m t Thi n sư
khi có ngư i h i ngài v ý nghĩa thâm sâu c a o Ph t(*).


(còn ti p)




(*) Vô Ngã: Chúng ta thư ng hi u m t cách sai l c r ng có Ngã, có m t “cái Tôi” bi t l p, không dính gì      n i
s ng quanh ta, do ó ta t o ra r t nhi u kh au cho chính mình và cho nh ng ngư i chung quanh. Nhưng s th t là
chúng ta không h bi t l p, trái l i chúng ta có liên h sâu s c v i m i ngư i, và m i v t trong i s ng. Dù chúng ta
có y       m i th v v t ch t, nhưng khi ngư i thân c a chúng ta kh thì chúng ta không th an vui; khi t á,
sông ngòi, cây c , hành tinh,… này b ô nhi m, tàn ho i thì chúng ta cũng không th s ng h nh phúc, an vui. Do ó,
Vô Ngã là m t giáo lý r t sâu s c mà     c Ph t ã tìm ra giúp chúng ta th c t p và hi u sâu hơn v cu c i.



                                                                                                               25

Mais conteúdo relacionado

Mais procurados (9)

Van
VanVan
Van
 
Kinh đại bát nhã ba la mật đa tập 7
Kinh đại bát nhã ba la mật đa   tập 7Kinh đại bát nhã ba la mật đa   tập 7
Kinh đại bát nhã ba la mật đa tập 7
 
Lược giải kinh pháp hoa 2015
Lược giải kinh pháp hoa 2015Lược giải kinh pháp hoa 2015
Lược giải kinh pháp hoa 2015
 
Lược giải kinh pháp hoa - TỪ BI
Lược giải kinh pháp hoa - TỪ BILược giải kinh pháp hoa - TỪ BI
Lược giải kinh pháp hoa - TỪ BI
 
Lược giải kinh pháp hoa
Lược giải kinh pháp hoaLược giải kinh pháp hoa
Lược giải kinh pháp hoa
 
PHÚT NHÌN LẠI MÌNH
PHÚT NHÌN LẠI MÌNHPHÚT NHÌN LẠI MÌNH
PHÚT NHÌN LẠI MÌNH
 
Kinh đại bát nhã ba la mật đa tập 23
Kinh đại bát nhã ba la mật đa   tập 23Kinh đại bát nhã ba la mật đa   tập 23
Kinh đại bát nhã ba la mật đa tập 23
 
Hay yeu-cuoc-song-ban-chon
Hay yeu-cuoc-song-ban-chonHay yeu-cuoc-song-ban-chon
Hay yeu-cuoc-song-ban-chon
 
So 180
So 180So 180
So 180
 

Semelhante a Suc manh-cua-su-tinh-lang

[Sách] Sức mạnh của sự tĩnh lặng
[Sách] Sức mạnh của sự tĩnh lặng[Sách] Sức mạnh của sự tĩnh lặng
[Sách] Sức mạnh của sự tĩnh lặngĐặng Phương Nam
 
Ren nghi luc de lap than
Ren nghi luc de lap thanRen nghi luc de lap than
Ren nghi luc de lap thanWilliam Smith
 
Gọi Thầy Từ Chốn Ngàn Xa
Gọi Thầy Từ Chốn Ngàn Xa  Gọi Thầy Từ Chốn Ngàn Xa
Gọi Thầy Từ Chốn Ngàn Xa Phật Ngôn
 
Linh hồn không có
Linh hồn không cóLinh hồn không có
Linh hồn không cóthayhoang
 
CHỦ-NGHĨA DÂN-TỘC SINH-TỒN Quyển I 1964_10591312092019
CHỦ-NGHĨA DÂN-TỘC SINH-TỒN Quyển I 1964_10591312092019CHỦ-NGHĨA DÂN-TỘC SINH-TỒN Quyển I 1964_10591312092019
CHỦ-NGHĨA DÂN-TỘC SINH-TỒN Quyển I 1964_10591312092019hieupham236
 
bí mật tư duy thịnh vượng, Bi mat tu duy tinh vuong 02
bí mật tư duy thịnh vượng, Bi mat tu duy tinh vuong 02bí mật tư duy thịnh vượng, Bi mat tu duy tinh vuong 02
bí mật tư duy thịnh vượng, Bi mat tu duy tinh vuong 02Việt Long Plaza
 
Lam chu loi noi
Lam chu loi noiLam chu loi noi
Lam chu loi noiphong279
 
Cu danh thuc_tinh_tri_sang_tao
Cu danh thuc_tinh_tri_sang_taoCu danh thuc_tinh_tri_sang_tao
Cu danh thuc_tinh_tri_sang_taoQuoc Nguyen
 
Gioi thieu sach phan thi thuy
Gioi thieu sach phan thi thuyGioi thieu sach phan thi thuy
Gioi thieu sach phan thi thuyLuckyboy Nguyễn
 
Phát Bồ Đề Tâm
Phát Bồ Đề TâmPhát Bồ Đề Tâm
Phát Bồ Đề TâmLittle Daisy
 
Nguồn suối trong tâm tánh tập 1
Nguồn suối trong tâm tánh   tập 1Nguồn suối trong tâm tánh   tập 1
Nguồn suối trong tâm tánh tập 1Hoàng Lý Quốc
 
5 điều tu luyện của sinh mệnh
5 điều tu luyện của sinh mệnh5 điều tu luyện của sinh mệnh
5 điều tu luyện của sinh mệnhHoàng Lý Quốc
 

Semelhante a Suc manh-cua-su-tinh-lang (20)

[Sách] Sức mạnh của sự tĩnh lặng
[Sách] Sức mạnh của sự tĩnh lặng[Sách] Sức mạnh của sự tĩnh lặng
[Sách] Sức mạnh của sự tĩnh lặng
 
NỘI LỰC TỰ SINH.
NỘI LỰC TỰ SINH.NỘI LỰC TỰ SINH.
NỘI LỰC TỰ SINH.
 
Ren nghi luc de lap than
Ren nghi luc de lap thanRen nghi luc de lap than
Ren nghi luc de lap than
 
Gọi Thầy Từ Chốn Ngàn Xa
Gọi Thầy Từ Chốn Ngàn Xa  Gọi Thầy Từ Chốn Ngàn Xa
Gọi Thầy Từ Chốn Ngàn Xa
 
Khong cothegioisieuhinh - THẦY THÍCH THÔNG LẠC
Khong cothegioisieuhinh - THẦY THÍCH THÔNG LẠCKhong cothegioisieuhinh - THẦY THÍCH THÔNG LẠC
Khong cothegioisieuhinh - THẦY THÍCH THÔNG LẠC
 
Khong cothegioisieuhinh
Khong cothegioisieuhinhKhong cothegioisieuhinh
Khong cothegioisieuhinh
 
Khong cothegioisieuhinh - THẦY THÍCH THÔNG LẠC
Khong cothegioisieuhinh - THẦY THÍCH THÔNG LẠCKhong cothegioisieuhinh - THẦY THÍCH THÔNG LẠC
Khong cothegioisieuhinh - THẦY THÍCH THÔNG LẠC
 
Lăng kính thơ
Lăng kính thơLăng kính thơ
Lăng kính thơ
 
Nghe Thuat Noi Truoc Dam Dong
Nghe Thuat Noi Truoc Dam DongNghe Thuat Noi Truoc Dam Dong
Nghe Thuat Noi Truoc Dam Dong
 
Linh honkhgco 10501_tcb_edt
Linh honkhgco 10501_tcb_edtLinh honkhgco 10501_tcb_edt
Linh honkhgco 10501_tcb_edt
 
Linh honkhgco 10501_tcb_edt - THẦY THÍCH THÔNG LẠC
Linh honkhgco 10501_tcb_edt - THẦY THÍCH THÔNG LẠCLinh honkhgco 10501_tcb_edt - THẦY THÍCH THÔNG LẠC
Linh honkhgco 10501_tcb_edt - THẦY THÍCH THÔNG LẠC
 
Linh hồn không có
Linh hồn không cóLinh hồn không có
Linh hồn không có
 
CHỦ-NGHĨA DÂN-TỘC SINH-TỒN Quyển I 1964_10591312092019
CHỦ-NGHĨA DÂN-TỘC SINH-TỒN Quyển I 1964_10591312092019CHỦ-NGHĨA DÂN-TỘC SINH-TỒN Quyển I 1964_10591312092019
CHỦ-NGHĨA DÂN-TỘC SINH-TỒN Quyển I 1964_10591312092019
 
bí mật tư duy thịnh vượng, Bi mat tu duy tinh vuong 02
bí mật tư duy thịnh vượng, Bi mat tu duy tinh vuong 02bí mật tư duy thịnh vượng, Bi mat tu duy tinh vuong 02
bí mật tư duy thịnh vượng, Bi mat tu duy tinh vuong 02
 
Lam chu loi noi
Lam chu loi noiLam chu loi noi
Lam chu loi noi
 
Cu danh thuc_tinh_tri_sang_tao
Cu danh thuc_tinh_tri_sang_taoCu danh thuc_tinh_tri_sang_tao
Cu danh thuc_tinh_tri_sang_tao
 
Gioi thieu sach phan thi thuy
Gioi thieu sach phan thi thuyGioi thieu sach phan thi thuy
Gioi thieu sach phan thi thuy
 
Phát Bồ Đề Tâm
Phát Bồ Đề TâmPhát Bồ Đề Tâm
Phát Bồ Đề Tâm
 
Nguồn suối trong tâm tánh tập 1
Nguồn suối trong tâm tánh   tập 1Nguồn suối trong tâm tánh   tập 1
Nguồn suối trong tâm tánh tập 1
 
5 điều tu luyện của sinh mệnh
5 điều tu luyện của sinh mệnh5 điều tu luyện của sinh mệnh
5 điều tu luyện của sinh mệnh
 

Mais de tan_td

Kiem tien cung_de_yeu_2010_moi
Kiem tien cung_de_yeu_2010_moiKiem tien cung_de_yeu_2010_moi
Kiem tien cung_de_yeu_2010_moitan_td
 
Thinkand growrich ebook
Thinkand growrich ebookThinkand growrich ebook
Thinkand growrich ebooktan_td
 
Tay trang lam nen( 3 chia khoa de tc) 900
Tay trang lam nen( 3 chia khoa de tc) 900Tay trang lam nen( 3 chia khoa de tc) 900
Tay trang lam nen( 3 chia khoa de tc) 900tan_td
 
Suc manh-cua-tri-tue-cam-xuc
Suc manh-cua-tri-tue-cam-xucSuc manh-cua-tri-tue-cam-xuc
Suc manh-cua-tri-tue-cam-xuctan_td
 
Song theo-phuong-thuc-80-20
Song theo-phuong-thuc-80-20Song theo-phuong-thuc-80-20
Song theo-phuong-thuc-80-20tan_td
 
Quangganhlodivuisong
QuangganhlodivuisongQuangganhlodivuisong
Quangganhlodivuisongtan_td
 
Nguyen ly-80-20
Nguyen ly-80-20Nguyen ly-80-20
Nguyen ly-80-20tan_td
 
Eq tri-tue-cam-xuc
Eq tri-tue-cam-xucEq tri-tue-cam-xuc
Eq tri-tue-cam-xuctan_td
 
Doitoi
DoitoiDoitoi
Doitoitan_td
 
Dieu hanh cuoc hop
Dieu hanh cuoc hopDieu hanh cuoc hop
Dieu hanh cuoc hoptan_td
 
Dam chap-nhan
Dam chap-nhanDam chap-nhan
Dam chap-nhantan_td
 
Dacnhantam
DacnhantamDacnhantam
Dacnhantamtan_td
 
Con se-lam-duoc
Con se-lam-duocCon se-lam-duoc
Con se-lam-duoctan_td
 
Chuyencuachugian
ChuyencuachugianChuyencuachugian
Chuyencuachugiantan_td
 
Ailaymiengphomatcuatoi
AilaymiengphomatcuatoiAilaymiengphomatcuatoi
Ailaymiengphomatcuatoitan_td
 
7thoiquendethanhda2t
7thoiquendethanhda2t7thoiquendethanhda2t
7thoiquendethanhda2ttan_td
 
7thoiquencuabantrethanhdat(1)
7thoiquencuabantrethanhdat(1)7thoiquencuabantrethanhdat(1)
7thoiquencuabantrethanhdat(1)tan_td
 
Tutotdenvidai
TutotdenvidaiTutotdenvidai
Tutotdenvidaitan_td
 
An duong-vuong-xay-thanh-oc
An duong-vuong-xay-thanh-ocAn duong-vuong-xay-thanh-oc
An duong-vuong-xay-thanh-octan_td
 
Vietnamsuluoc
VietnamsuluocVietnamsuluoc
Vietnamsuluoctan_td
 

Mais de tan_td (20)

Kiem tien cung_de_yeu_2010_moi
Kiem tien cung_de_yeu_2010_moiKiem tien cung_de_yeu_2010_moi
Kiem tien cung_de_yeu_2010_moi
 
Thinkand growrich ebook
Thinkand growrich ebookThinkand growrich ebook
Thinkand growrich ebook
 
Tay trang lam nen( 3 chia khoa de tc) 900
Tay trang lam nen( 3 chia khoa de tc) 900Tay trang lam nen( 3 chia khoa de tc) 900
Tay trang lam nen( 3 chia khoa de tc) 900
 
Suc manh-cua-tri-tue-cam-xuc
Suc manh-cua-tri-tue-cam-xucSuc manh-cua-tri-tue-cam-xuc
Suc manh-cua-tri-tue-cam-xuc
 
Song theo-phuong-thuc-80-20
Song theo-phuong-thuc-80-20Song theo-phuong-thuc-80-20
Song theo-phuong-thuc-80-20
 
Quangganhlodivuisong
QuangganhlodivuisongQuangganhlodivuisong
Quangganhlodivuisong
 
Nguyen ly-80-20
Nguyen ly-80-20Nguyen ly-80-20
Nguyen ly-80-20
 
Eq tri-tue-cam-xuc
Eq tri-tue-cam-xucEq tri-tue-cam-xuc
Eq tri-tue-cam-xuc
 
Doitoi
DoitoiDoitoi
Doitoi
 
Dieu hanh cuoc hop
Dieu hanh cuoc hopDieu hanh cuoc hop
Dieu hanh cuoc hop
 
Dam chap-nhan
Dam chap-nhanDam chap-nhan
Dam chap-nhan
 
Dacnhantam
DacnhantamDacnhantam
Dacnhantam
 
Con se-lam-duoc
Con se-lam-duocCon se-lam-duoc
Con se-lam-duoc
 
Chuyencuachugian
ChuyencuachugianChuyencuachugian
Chuyencuachugian
 
Ailaymiengphomatcuatoi
AilaymiengphomatcuatoiAilaymiengphomatcuatoi
Ailaymiengphomatcuatoi
 
7thoiquendethanhda2t
7thoiquendethanhda2t7thoiquendethanhda2t
7thoiquendethanhda2t
 
7thoiquencuabantrethanhdat(1)
7thoiquencuabantrethanhdat(1)7thoiquencuabantrethanhdat(1)
7thoiquencuabantrethanhdat(1)
 
Tutotdenvidai
TutotdenvidaiTutotdenvidai
Tutotdenvidai
 
An duong-vuong-xay-thanh-oc
An duong-vuong-xay-thanh-ocAn duong-vuong-xay-thanh-oc
An duong-vuong-xay-thanh-oc
 
Vietnamsuluoc
VietnamsuluocVietnamsuluoc
Vietnamsuluoc
 

Suc manh-cua-su-tinh-lang

  • 1. 1
  • 2. N I DUNG BÌA 4 S c M nh c a Tĩnh L ng – Stillness Speaks – là tác ph m tâm linh r t ng n g n nhưng sâu s c c a Eckhart Tolle, tác gi ư c New York Times bình ch n là m t trong nh ng tác gi bán ch y nh t. ây là m t cu n sách h u ích và thi t th c cho nh ng ai mu n ti p xúc v i b n ch t sâu l ng, trong sáng và chân th t trong con ngư i mình. Cu n sách có th giúp b n vun b i s v ng chãi, kh năng tr m l ng tâm h n dù bên ngoài ang x y ra nh ng bi n ng gì i n a. S c M nh c a Tĩnh L ng có th giúp b n vư t qua nh ng tình hu ng th thách trong i s ng cá nhân và ti p xúc ư c v i m t chi u không gian yên tĩnh và an bình bên trong. Cu n sách s giúp cho b n kh năng l ng nghe s tĩnh l ng trong b n có th tìm ra l i gi i cho nh ng câu h i l n mà b n t ng thao th c. S c M nh c a Tĩnh L ng có th giúp b n rũ b h t nh ng khó khăn, hi u l m, vun b i l i nh ng quan h thân thi t trong i mình, vư t lên trên nh ng thói quen xưa cũ, nh ng cách hành x tiêu c c, thay i quan h c a b n v i m i ngư i và v i cu c i. 2
  • 3. L I GI I THI U Tôi r t thích t a sách “STILLNESS SPEAKS” mà Eckhart Tolle t cho tác ph m th hai này c a ông. Nhưng ph i m t m t th i gian khá lâu tôi m i tìm ra ư c m t c m t thích áng – “S c M nh c a Tĩnh L ng” – dùng làm t a ti ng Vi t cho cu n sách này. Hay nói úng hơn, là t a sách ã n t m t nơi r t Tĩnh L ng bên trong mà ch c ch n không ph i b ng suy tư c a tôi. Lúc c xong chương u tiên, tôi c m th y như v a ư c c m t bài kinh văn thâm di u và linh c m ư c năng l c chuy n hóa kỳ di u c a cu n sách. Qua cu n S c M nh c a Tĩnh L ng, Eckhart Tolle giúp chúng ta tìm l i ư c b n ch t sâu l ng, trong sáng và chân th t c a mình. Dù cho có nh ng bi n ng ang x y ra chung quanh, hay nh ng tình hu ng th thách trong i s ng cá nhân hi n nay c a chúng ta như th nào i n a, chúng ta v n luôn có kh năng ti p xúc ư c v i m t chi u không gian yên tĩnh, và sâu l ng bên trong. Ph m ch t i s ng c a chúng ta tùy thu c vào ph m ch t c a nh ng quan h trong i mình. Tùy thu c vào quan h c a b n v i gia ình và nh ng ngư i thân trong gia ình. Tùy thu c vào quan h c a b n v i ngư i hôn ph i c a b n. Tùy thu c vào quan h c a b n v i i s ng. Nói m t cách khác, b n có m t quan h t t p v i m i ngư i và v i cu c i? Do ó, S c M nh c a Tĩnh L ng s giúp b n kh năng rũ b nh ng thói quen xưa cũ, tiêu c c; giúp b n thay i cách s ng, cách suy nghĩ và cư x v i b n bè cùng nh ng ngư i thân trong gia ình m t cách t t p hơn. Không nh ng th , S c M nh c a Tĩnh L ng còn giúp b n nhìn sâu vào nh ng câu h i l n hơn: - Tôi là ai? Ý nghĩa c a i s ng là gì? - T i sao tôi có m t trên cu c i này? - M c ích t i h u c a i s ng là gì? T t c nh ng câu h i ó, dù l n, dù nh , u r t quan tr ng i v i chúng ta. Và m t khi b n ã h i thì s luôn ư c Im L ng tr l i, khi b n ã s n sàng l ng nghe. Ch c n gi cho lòng mình trong l ng. Khi có m t, b n có th nghe nh ng h i âm, l i gi i áp n v i b n qua ti ng gió, ti ng mưa, ti ng thì th m c a bi n c ... Ch c n b n bi t l ng nghe. Hãy s ng và th c hành nh ng gì mà Im L ng ã nh c nh cho ta. Di n M c Nguy n Văn H nh Giám c sáng l p Trung Tâm Khám Phá Chính Mình (Virginia, Hoa Kỳ) Website: www.center4selfdiscovery.org/ttkpcm.html Email: hanhnguyen@center4selfdiscovery.org 3
  • 4. L I T A C A TÁC GI M t b c th y tâm linh chân chính không có b t c i u gì d y cho h c trò c a mình – theo cách hi u thông thư ng c a t này; không có gì trao truy n, như thêm cho b n m t d li u m i, m t tín i u, hay m t cách cư x ... nào ó. Nhi m v duy nh t c a m t b c th y tâm linh chân chính ch là giúp cho b n c m th y r ng ã n lúc mình có th v t h t i nh ng gì ang ngăn cách b n v i b n ch t c a b n – nh ng gì chân th t mà b n v n luôn bi t v chính mình, trong t n áy chi u sâu s Hi n H u c a b n. M t b c th y chân chính có m t ch làm hi n l m t chi u không gian sâu l ng, có s n trong b n. Chi u không gian sâu th m ó cũng chính là ni m an bình n i t i luôn có m t trong b n. Khi b n tìm t i m t v th y tâm linh – hay v i cu n sách này – v i m c ích ch tìm m t s kích thích trong suy tư, lý thuy t, b sung thêm m t s tín i u mà b n ã có s n, hay ch có thêm tiêu cho nh ng cu c phi m àm vô b v m t ki n th c,… thì có l b n s th t v ng ngay. Nói m t cách khác, n u b n ch mu n tìm thêm tài suy tư, b n s không tìm ư c i u gì h u ích trong cu n sách này, và ch c ch n b n s ánh m t cái tinh túy c a nh ng giáo lý ư c c p ây, ánh m t tinh hoa c a cu n sách – nh ng th không n m trong gi i h n c a ngôn t mà tôi ang s d ng. Nh ng tinh hoa y v n ang có m t trong b n. ây là i u mà b n c n ghi nh , và c m nh n, khi b n c nh ng dòng ch này. Ngôn t ch là nh ng t m b ng ch ư ng, không hơn không kém. Còn nh ng gì c n ư c ch ra, b n s không th tìm th y trong th gi i c a suy tư mà ch tìm ư c trong m t chi u không gian sâu l ng bên trong b n, m t m c sâu s c và ch c ch n là r ng l n hơn chi u không gian c n c t c a nh ng suy tư. S yên tĩnh r t s ng ng, và sung mãn là c tính c a chi u không gian này, do ó khi nào b n ang c m th y m t s yên tĩnh dâng tràn lên n i tâm lúc c nh ng dòng ch trong cu n sách này, thì ó là lúc hi u năng c a cu n sách ang tác ng lên b n và ang th a mãn ch c năng c a nó – như m t v th y tâm linh: Cu n sách này ang nh c b n nh l i b n ch t chân th t c a mình và ang soi ư ng cho b n tr v v i ngu n c i c a mình. ây không ph i là m t cu n sách mà b n có th c ng u nghi n m t m ch t u n cu i, r i c t lên k sách… cho b i óng. Hãy s ng v i nó. Nhi u c gi có th c m nh n m t cách t nhiên trong khi ang c, là khi nào h nên ng ng l i, t cu n sách xu ng sau m i o n văn, th và l ng yên chiêm nghi m nh ng gì h v a c. Thói quen d ng l i m i o n văn là m t i u r t h u ích và quan tr ng cho b n, t t hơn là c ti p t c c cho qua, cho xong. Hãy cho phép nh ng gì tôi nêu lên trong cu n sách ư c th m vào b n, giúp b n t nh th c bư c ra kh i thói quen suy nghĩ, tư duy lâu ngày, ã thành nh ng rãnh mòn trong b n. Hình th c c a cu n sách này có th xem như là m t s ph c hưng, trong th i hi n i, c a m t th lo i dùng ghi chép nh ng giáo lý c i n: ó là l i vi t ng n g n như kinh văn (sutra) th i xưa n . Kinh văn là nh ng b ng ch ư ng y năng l c 4
  • 5. v chân lý qua m t th văn ng n g n như là th văn vi t trong cách ngôn, ho c như m t câu văn ng n, v i r t ít l i gi i thích. Kinh V à (Vedas) và Áo Nghĩa Thư (Upanishads) là hai b sách s m nh t v giáo lý thiêng liêng c a n giáo ư c ghi theo l i kinh văn, tương t nh ng kinh văn ghi l i l i d y c a c Ph t sau này. Nh ng l i giáo hu n và nh ng câu chuy n ng ngôn c a Chúa Jesus cũng th – khi ta l y nh ng l i d y c a Ngài ra kh i l i văn k chuy n, nh ng l i d y ó cũng có th ư c xem là nh ng kinh văn. Tương t , th lo i kinh văn ã ư c Lão T dùng ghi l i nh ng giáo lý thâm thúy ch a ng trong o c Kinh. Ưu i m c a kinh văn là s ng n g n, nhưng súc tích. Vì nó c ý không khơi d y thói quen suy tư không-có- ch - ích c a trí năng ta nh ng khi không c n thi t. Nhưng nh ng gì kinh văn không nh c n – nhưng ã ch th ng ra – còn quan tr ng hơn là nh ng gì kinh văn c p n. Tính ch t g n v i kinh văn c a nh ng gì ư c vi t trong cu n sách này ư c ghi rõ Chương 1 (“S Yên Tĩnh và Im L ng”) ch bao g m nh ng o n văn r t ng n. Chương này ch a ng t t c tinh hoa c a c cu n sách, và ây có th là i u duy nh t mà m t s c gi nào ó c n n. Còn nh ng chương khác là cho nh ng ai còn c n thêm m t s nh ng b ng ch ư ng khác. Cũng như nh ng kinh văn c i n, nh ng gì ư c vi t ra trong cu n sách này là nh ng gì r t thiêng liêng vì ã n t m t tr ng thái tâm th c r t yên l ng. Tuy nhiên, i u khác bi t ây là, nh ng i u ư c vi t ra ây không thu c v m t tôn giáo nào ho c truy n th ng tâm linh chuyên bi t nào c , nhưng nó có kh năng áp ng ư c nhu c u tâm linh c a r t nhi u ngư i. ng th i nh ng i u tôi vi t ra ây như là m t ti ng chuông gióng lên c nh giác tình tr ng kh n c p v tâm linh c a con ngư i trong hoàn c nh hi n nay. Vì s chuy n hóa c a tâm th c nhân lo i không còn là m t th xa x , ch dành riêng cho m t thi u s : s t nh th c y hi n ang là m t nhu c u thi t y u c a loài ngư i, n u nhân lo i mu n tránh kh i h a di t vong. Trong giai o n hi n t i ang có s gia tăng t c tha hóa c a th tâm th c l c h u, cũ k , ng th i s hé m m c a lo i tâm th c m i cũng ư c tăng t c. Vi c gia tăng t c c ac hai d n t i ngh ch lý là m t m t, có nhi u chuy n ang tr nên t i t nhưng ng th i nh ng th khác thì ang có chi u hư ng t t p hơn – Nhưng dĩ nhiên i u x u thì luôn có v hi n nhiên hơn vì chúng ta thư ng có khuynh hư ng hay làm m ĩ lên khi nói v nh ng i u x u. Cu n sách này, l ương nhiên, c n s d ng ngôn t mà khi c lên s t o thành nh ng ý tư ng trong u b n. Nhưng nh ng ý tư ng ó không ph i là nh ng ý tư ng bình thư ng – l p i l p l i, n ào, ch nghĩ n riêng mình, ho c là nh ng ý tư ng ch òi h i s chú ý c a ngư i khác. Như nh ng v th y tâm linh chân chính, cũng như nh ng kinh văn c , nh ng ý tư ng trong cu n sách này s không nói “hãy ch chú ý n tôi”, mà nó s nói “hãy vư t lên trên nh ng gì tôi ang nói n”. Vì nh ng ý tư ng này ã n t m t nơi r t yên tĩnh, nên chúng có r t nhi u năng l c – năng l c em b n tr v m t nơi ch n im l ng, ch mà nh ng ý tư ng y ã phát sinh ra. S im l ng y cũng chính là s an bình n i tâm, và là b n ch t chân th t c a chính b n. S im l ng n i t i y s là nhân t chuy n hóa th gi i này. 5
  • 6. CHƯƠNG 1 S YÊN TĨNH và IM L NG Khi b n ánh m t liên l c v i s im l ng n i tâm, b n s ánh m t liên l c v i chính mình. Khi b n ánh m t liên l c v i chính mình, b n s t ánh m t mình trong th gi i c a hình tư ng(*). C m nh n n i t i v chính t thân mình, t c b n ch t chân th c c a b n là gì, b n ch t y không th tách r i kh i s im l ng(†). ây chính là cái Chân Ngã(‡) sâu kín c a b n vư t lên trên Tên G i và Hình Tư ng(§). § S im l ng chính là b n ch t chân th c c a b n. V y s im l ng là gì? ó chính là không gian trong b n, là kh năng nh n th c t ó nh ng ch trên trang gi y này ư c t o thành khái ni m và tr thành nh ng ý nghĩ trong u b n. N u không có kh năng nh n bi t ó, s không có khái ni m, không có ý tư ng, không có th gi i. B n chính là kh năng nh n bi t ó ư c che gi u dư i hình dáng c a m t con ngư i. (*) T ánh m t mình trong th gi i c a hình tư ng: Vì không còn bi t b n ch t chân th t c a mình, chúng ta thư ng t ánh m t mình trong th gi i c a hình tư ng t c là nh ng ư c, m t, hơn, thua, nh ng u tranh, giành gi t v i nhau trong i s ng, trong nh ng thói quen nghi n ng p,… l p y s tr ng v ng, kh au c a m t con ngư i ã ánh m t g c r , c i ngu n. (†) S im l ng: Là s tĩnh l ng, không có hình tư ng nhưng tràn y ý th c trong b n. ó cũng chính là b n ch t chân th c c a b n. (‡) Chân Ngã: Chân Ngã t c là b n ch t chân th c, b t ho i, vĩnh c u c a mình. Chúng ta thư ng nh m l n chân ngã c a mình v i nh ng bi u hi n t m b c a hình tư ng như: tên h , a v , ngh nghi p, danh ti ng, tài s n,… v i b n ch t chân chính c a mình. (§) Tên G i và Hình Tư ng: Nh ng quy ư c, tên g i c a chúng ta v nh ng bi u hi n t m b c a i s ng. Ví d , ti n là nh ng m nh gi y hay kim lo i mà chúng ta trao i v i nhau khi mua bán. L cư i là m t bu i ti c chính th c công b quan h luy n ái gi a hai ngư i… Dĩ nhiên, Tên G i và Hình Tư ng ch là danh t , khái ni m mà chúng ta dùng mô t m t th c t i sinh ng, mà ã là danh t và khái ni m… thì nó không th n m b t ư c chân lý, n m b t ư c th c t i sinh ng, liên t c chuy n bi n trong t ng phút, t ng giây. 6
  • 7. § Tương ương v i ti ng ng bên ngoài là s n ào c a nh ng suy tư ng bên trong. Tương ương v i s im l ng bên ngoài là s im l ng n i tâm. Khi nào có s yên tĩnh chung quanh – b n hãy l ng yên nghe s yên tĩnh ó. T c là ch ý, chú tâm n s yên tĩnh ó. L ng nghe s yên tĩnh như th s làm th c d y m t chi u không gian im l ng trong b n, vì ch qua s im l ng thì b n m i có th nh n ra s yên tĩnh. B n s nh n ra r ng giây phút b n lưu ý n s yên l ng chung quanh, b n không h suy nghĩ. B n ch nh n bi t, nhưng không h suy tư. § Khi b n chú tâm n s yên l ng, ngay l p t c có m t tr ng thái c nh giác nhưng r t im l ng n i tâm. B n ang hi n di n. B n v a bư c ra kh i thói quen suy tư ng c a tâm th c c ng ng, c a nhân lo i, m t thói quen ã b thâm nhi m trong hàng ngàn năm qua. § Hãy nhìn m t thân cây, hay m t bông hoa. Hãy cho nh n th c c a b n u lên trên v t th ó – như m t cánh bư m. Bông hoa y tĩnh l ng bi t bao nhiêu! Thân cây và bông hoa ang c m r trong tr ng thái an nhiên t t i bi t bao nhiêu. Hãy thiên nhiên d y cho ta th nào là tĩnh l ng. § Khi b n nhìn vào m t thân cây và nh n ra s tĩnh l ng c a thân cây ó, chính b n cũng tr thành s tĩnh l ng. B n ti p xúc v i thân cây m t m c r t sâu. B n s c m th y ng nh t v i nh ng gì b n ang c m nh n qua s tĩnh l ng. C m nh n s ng nh t gi a mình v i m i v t ó chính là Lòng Xót Thương – m t tình thương chân chính. § S im l ng r t h u ích. Nhưng b n không c n ph i có s im l ng thì m i giúp b n tìm ra s tĩnh l ng. Ngay c nh ng khi có ti ng n, b n v n có th nh n ra ang có s tĩnh l ng 7
  • 8. bên dư i nh ng n ào, nh n ra kho ng không gian t ó ti ng ng ư c phát sinh. ó chính là không gian bên trong c a nh n th c thu n khi t, ó cũng chính là Tâm(*). § B n ch t nh n ra r ng có m t s nh n bi t như là m t cái n n n m sau t t c nh ng nh n th c c a các giác quan, t t c nh ng suy tư. Nh n ra s nh n bi t ó là s phát sinh c a s tĩnh l ng n i tâm. § B t kỳ m t ti ng n áng ghét nào cũng u h u ích như s l ng yên. Làm cách nào? B ng cách buông b s ch ng i trong n i tâm v ti ng n, b ng cách cho phép ti ng n y ư c như nó ang là. S ch p nh n này cũng giúp b n i vào cõi an bình n i tâm, t c là s tĩnh l ng. § B t kỳ khi nào b n ch p nh n m t cách sâu s c m i giây phút như b n ch t c a nó – b t k hình th c phút giây y ang bi u hi n là gì – b n s có ư c tr ng thái l ng yên, b n có ư c s an t nh. Hãy chú tâm n kho ng tr ng – kho ng tr ng gi a hai ý tư ng, kho ng không ng n ng i gi a nh ng ch trong m t câu chuy n, gi a nh ng n t nh c c a ti ng dương c m, ho c kho ng tr ng gi a hơi th vào và hơi th ra c a b n. Khi b n chú tâm n nh ng kho ng tr ng ó, nh n th c v m t cái gì ó, lúc y ch còn là nh n th c thu n khi t. Chi u không gian không có hình th y c a nh n th c thu n khi t ư c phát sinh t bên trong b n, thay th cho thói quen c a b n thích t ng hóa (†) mình v i nh ng bi u hi n bên ngoài c a hình tư ng. (*) Tâm: T c là cái Bi t linh ho t và s ng ng nhưng vô hình tư ng trong ta. ó chính là b n ch t chân th c c a mình. (†) Thói quen thích t ng hóa mình: Thói quen cho r ng mình ch là m t c m xúc, ý tư ng, hay c m giác nghi n ng p m t cái gì ó trong mình. Ví d khi có m t c m giác kh s , b t h nh ang phát sinh trong lòng, ta không d ng l i ch “ có m t c m giác b t h nh ang có m t trong lòng tôi”, mà chúng ta nhanh chóng ng hóa mình v i c m giác b t h nh y và t k t lu n r ng “Tôi là m t k b t h nh” hay t hơn n a, “Tôi chính là s b t h nh c a cu c i”. 8
  • 9. § S thông thái chân chính ho t ng m t cách im l ng. S tĩnh l ng là nơi s sáng t o và gi i pháp cho nh ng v n c a b n có th ư c tìm ra. § Như th s tĩnh l ng có ph i là s v ng m t c a ti ng n và nh ng tình hu ng không? Không, s tĩnh l ng chính là t thân c a s thông thái – là Tâm n m bên dư i, t ó m i th h u hình(1) ư c phát sinh. Và làm sao cái ó có th tách r i v i b n ch t chân th c c a b n? Nh ng bi u hi n t m b c a hình tư ng liên h n b n(2), mà b n nghĩ chính là b n, ư c phát sinh và nuôi dư ng b i cái ó, b i Tâm. Cái ó cũng là tinh ch t c a t t c nh ng thiên hà và m i ng n c ; c a t t c nh ng bông hoa, cây c i, chim chóc và t t c m i v t th khác. § S tĩnh l ng là v t th duy nh t trên cõi i này không mang m t hình tư ng. Nhưng th c ra, s tĩnh l ng âu ph i là m t v t th , và nó cũng không thu c v th gi i này. § Khi b n nhìn vào m t thân cây hay m t con ngư i, t s tĩnh l ng trong b n, thì ai ang nhìn v y? Có m t cái gì ó, sâu hơn là con ngư i c a b n, ang nhìn. ó là Tâm ang nhìn vào cái v t mà chính Tâm ã sáng t o ra. Kinh Thánh có câu: “Thư ng ã sáng t o ra th gi i và Ngài ã c m th y r t hài lòng v i nh ng th mà Ngài ã t o d ng nên”. ó cũng là c m giác hài lòng mà b n c m th y (1) M i th h u hình: Là t t c nh ng gì trong i s ng, trong vũ tr mà ta có th s mó, nhìn th y, c m nh n ho c có th t o thành m t khái ni m trong ta. T t c u là bi u hi n c a Tâm. Nói m t cách khác, Tâm là nơi muôn v t, m i th h u hình ư c t o ra, ư c sinh ra. (2) Nh ng bi u hi n t m b c a hình tư ng liên h n b n: Ví d cơ th , tu i tác, c m xúc, ý nghĩ, hành ng, ngh nghi p, tài s n,.v.v. mà ta thư ng l m tư ng là b n ch t c a mình. ây ch là bi u hi n c a cái Tâm vô hình, vô tư ng, b n ch t chân th t c a b n. 9
  • 10. khi ng m nhìn m t thân cây, hay m t con ngư i, t s tĩnh l ng, không vư ng b n chút suy tư. § B n có c n thêm ki n th c? N u có thêm nhi u thông tin hơn, hay nh ng chi c máy i n toán có kh năng x lý d li u v i t c nhanh hơn, hay có thêm nh ng phân tích khoa h c ho c tư duy gì y,… li u chúng ta có c u ư c th gi i kh i tình tr ng nguy ng p hi n nay không? Có ph i lúc này, i u chúng ta c n nh t, chính là s thông tu ? Nhưng s thông tu là gì và ta có th tìm âu? S thông tu ch có ư c qua kh năng gi cho lòng mình ư c l ng yên. Ch c n t p nhìn và l ng nghe. B n không c n gì thêm c . Hãy tĩnh l ng, nhìn và l ng nghe s làm phát sinh m t s thông thái, không-ph i- b ng-suy-tư, trong b n. Hãy cho s tĩnh l ng hư ng d n t t c nh ng l i nói và vi c làm c a b n. 10
  • 11. CHƯƠNG 2 VƯ T LÊN TRÊN CĂN B NH HAY SUY TƯ C AB N Căn b nh tr m kha nh t c a con ngư i là: hay b cu n hút vào trong nh ng suy tư, lo s v n vơ trong mình. § a s chúng ta hoang phí cu c i mình trong ng c tù c a nh ng suy tư ng không-có- ch - ích, hay nh ng lo s tri n miên. Chúng ta chưa t ng bao gi vư t lên trên m t c m nh n h n h p v t thân(*) – ư c t o nên b i thói quen suy tư trong ta và thư ng b trói bu c b i quá kh . trong b n, cũng như trong m i con ngư i, có m t chi u không gian, chi u tâm th c sâu l ng hơn là nh ng suy tư không-ch - ích (trên b m t c a tâm th c b n). ó cũng là tinh ch t c a chính b n. Chúng ta có th g i tên chi u tâm th c ó: Hi n H u, s có m t, s nh n bi t, hay th Tâm th c khoáng t, trong sáng, chưa-b -trói-bu c†. Trong nh ng truy n th ng tâm linh c i n, cái ó ư c g i là B n ch t Thư ng ‡ hay Ph t Tánh§ trong m i ngư i. Tìm ra ư c chi u không gian ó s gi i thoát b n, và i s ng c a b n, kh i nh ng kh au mà b n ã gây ra cho chính mình và nh ng ngư i chung quanh khi “cái Tôi nh bé” – ư c làm ra b i trí năng – là t t c nh ng gì b n bi t v chính mình, i u khi n cu c i c a b n. Lòng xót thương, ni m vui, kh năng sáng t o b t tuy t, và s an l c v ng b n n i tâm không th i vào i s ng c a b n, ngo i tr qua chi u tâm th c khoáng t, trong sáng, chưa-b -trói-bu c ó. (*) C m nh n h n h p v t thân: T c là thói quen r t bó bu c, ch nghĩ n chính mình mà không nghĩ n ngư i khác. ây là m t ng c tù mà trí năng c a b n t t o ra cho chính mình. (†) Tâm th c chưa-b -trói-bu c: là kh năng nh n th c nguyên sơ, r ng l n, khoáng t trong mình. (‡) B n ch t Thư ng : Theo Thiên Chúa giáo, m i con ngư i ã ư c Thư ng t o ra theo khuôn m u thánh thi n, toàn h o, p c a chính Ngài. ó là b n ch t Thư ng trong m i con ngư i. (§) Ph t Tánh: Tương t như quan ni m Thiên Chúa giáo, theo Ph t giáo, Ph t Tánh là s thu n khi t, thánh thi n, trong sáng, không h b hoen , có s n trong m i con ngư i. 11
  • 12. N u b n ch c n nh n th c, không c n ph i thư ng xuyên, r ng nh ng suy-tư-không-có- ch - ích, nh ng lo s v n vơ thư ng phát sinh trong b n ch ơn thu n là nh ng suy tư, nh ng c m xúc, không hơn không kém; n u b n có kh năng ch ng ki n, và quan sát mà không phê phán nh ng khuôn m u ph n ng r t bó bu c trong suy tư hay tình c m trong b n(*), khi nh ng ph n ng ó ang x y ra, thì chi u không gian trong sáng ó ang tr nên rõ nét, và l n d n lên trong b n. ó như là m t s nh n bi t v cái không gian mà trong ó nh ng ý nghĩ và c m xúc c a b n ư c di n ra. ó là m t chi u không gian vô t n trong b n, trong ó nh ng tình hu ng c a cu c i b n(†) ư c phơi bày. § Dòng suy-tư-không-có-ch - ích, nh ng lo s tiêu c c, v n vơ,… c a b n có m t quán tính r t mãnh li t, chúng d dàng cu n phăng b n i. M i ý nghĩ, m i c m xúc x y n trong b n thư ng gi v v i b n r ng c m xúc, hay ý tư ng ó là m t i u gì c c kỳ quan tr ng i v i b n. Ý nghĩ hay c m xúc ó luôn luôn mu n lôi kéo t t c s chú tâm c a b n. Tôi có m t th c t p tâm linh m i cho b n: “ ng quan tr ng hóa nh ng suy-tư-không- ch - ích, nh ng c m xúc tiêu c c, lo s miên man ó!”(‡). § Ngư i ta thư ng d dàng b trói bu c vào nh ng ng c tù c a khái ni m(*) c a chính mình. (*) Nh ng khuôn m u ph n ng r t bó bu c trong suy tư hay tình c m: ó là nh ng rãnh mòn, nh ng thói quen không th cư ng l i trong cách ta suy nghĩ và c m nh n m i s , m i vi c. Ví d khi trong ta b ng nhiên có m t c m giác tr ng v ng, cô ơn ang bi u hi n, ph n ng không th cư ng l i trong ta i tìm quên qua s chìm m trong m t thú vui nào ó như d c tình, bài b c, rư u chè,… l p y kho ng tr ng c a s cô ơn ó. (†) Nh ng tình hu ng c a cu c i b n ư c phơi bày: l y nhau, s ng chung, m t vi c làm, g p khó khăn, ly d ,… ( ‡) ng quan tr ng hóa nh ng suy-tư-không-ch - ích, nh ng c m xúc tiêu c c, lo s miên man: Trong ta thư ng phát sinh nh ng c m xúc như s m t vi c, s ngư i khác không hài lòng v mình,… N u ta quan tr ng hóa m t c m xúc thư ng n b t ch t như th thì ta d tr nên ho ng h t, lo l ng vì m t cái gì r t t m b , không v ng ch c, như bong bóng trên m t nư c, như mây trên tr i, khi có khi không, khi n khi i. Ch c n chú ý và yên l ng th v i nh ng c m xúc y khi chúng xu t hi n trong b n, ch vài phút sau là b n s h i ph c h i l i ư c s quân bình trong mình. N u b n có thì gi thì hãy ti p t c th và nhìn cho sâu vào nh ng c m xúc y, b n s hi u ư c g c r , nguyên nhân c a nh ng c m xúc 12
  • 13. u óc c a con ngư i, vì luôn luôn mu n bi t, mu n hi u, mu n ki m soát,… nên thư ng l m tư ng r ng ý ki n và quan i m c a mình chính là chân lý. u óc ta luôn nói r ng: “ ây là m t chuy n hi n nhiên”. B n ph i vư t lên trên nh ng lo i suy tư, c m xúc y nh n ra r ng, dù b n có di n d ch “ i mình” hay cu c i c a m t ai khác, ho c phê phán v b t kỳ m t tình hu ng nào,… thì ó cũng ch là m t quan i m, không hơn không kém, là m t trong muôn ngàn quan i m khác nhau. ó ch là m t m c a nh ng suy tư trong b n. Ngư c l i, th c t i là m t toàn th th ng nh t, trong ó t t c m i th ư c an quy n vào nhau, không có m t cái gì có th t n t i c l p, riêng l . Suy tư c a b n c t xén th c t i – c t th c t i thành nh ng m nh v n r i r c c a khái ni m. u óc hay kh năng suy tư c a b n là m t công c khá h u ích và có nhi u năng l c, nhưng s suy tư ó s tr nên r t gi i h n khi nó b t u chi m h u toàn b con ngư i c a b n, nh t là khi b n không nh n ra r ng suy tư ch là m t ph n r t nh c a Tâm – b n ch t chân th t c a b n(†). § S thông thái không ph i là s n ph m c a suy tư. Nhưng ó chính là cái Bi t sâu s c phát sinh t m t hành ng ơn thu n là t s chú tâm c a mình m t cách hoàn toàn vào m t ngư i hay m t v t. S chú tâm chính là s sáng su t nguyên sơ, là t thân c a ý th c – là kh năng nh n bi t trong mình. S chú tâm này làm tan v nh ng biên gi i ư c t o ra b i nh ng suy tư, và khái ni m c a b n, t ó b n nh n th c r ng không m t th gì có th t mình mà t n t i ư c. S chú tâm giúp cho ch th và i tư ng(‡) hòa v i nhau trong m t trư ng ý th c th ng nh t. ó là th có th ch a lành s chia cách trong b n. § (*) B trói bu c vào nh ng ng c tù c a khái ni m c a chính mình: Khi có m t chuy n gì ó x y ra, chúng ta cho s vi c y là như th này ho c như th kia, i u này là m t chuy n r t bình thư ng. Nhưng v sau, tuy ã bi t thêm chi ti t và s th t c a chuy n y, chúng ta v n khu khư gi l y nh ng suy nghĩ cũ c a mình. (†) Tâm: T c là cái Bi t linh ho t, và s ng ng trong ta. ó chính là b n ch t chân th c c a mình. (‡) Ch th và i tư ng: m t thu t ng c a Thi n, ch th là b n, là ngư i quan sát, chiêm nghi m; còn i tư ng t c là v t, là c m xúc hay m t tài nào ó mà b n ang quan sát, ang quán chi u. 13
  • 14. Khi nào b n b chìm m trong nh ng suy tư ng bó bu c, không cư ng l i ư c, ó là lúc b n ang mu n tr n ch y nh ng gì ang hi n di n(*). Là lúc b n ang không mu n có m t nơi này. Bây gi và ây. § Ch nghĩa giáo i u – trong tôn giáo, khoa h c,… – ư c phát sinh b i ni m tin sai l c r ng tư tư ng có th gói tr n ư c th c t i hay chân lý. Nhưng th c ra, ch nghĩa giáo i u ch là nh ng ng c tù c a khái ni m. Và i u kỳ l là ngư i ta r t thích nh ng nhà tù ó vì nó cho h m t c m giác an toàn và m t c m nh n gi t o v cái g i là “Tôi bi t”. Không có gì gây kh au cho nhân lo i hơn là ch nghĩa giáo i u. S th c là không s m thì mu n, m i giáo i u u i n ch s p , vì th c t i s phơi bày nh ng sai l m c a giáo i u ó; tuy nhiên, tr khi cái sai l m căn b n c a m t giáo i u ư c nhìn nh n, n u không thì m t giáo i u ch ư c thay b ng m t giáo i u khác. V y thì sai l m căn b n này là gì? ó là t ng hóa mình v i nh ng suy-tư-không-ch - ích trong mình. § S t nh th c v tâm linh là s t nh th c kh i gi c mơ suy tư trong mình. § Tâm là chi u không gian r ng l n hơn nh ng gì ý tư ng ta có th n m b t ư c. Lúc b n không còn c tin vào nh ng gì mình suy nghĩ, ó là lúc b n bư c ra kh i suy tư ng và th y rõ r ng: B n không ph i là ph n trí năng hay nh ng suy tư không ch ích, ho c nh ng lo s liên miên trong b n. § (*) Tr n ch y nh ng gì ang hi n di n: B n không mu n i di n v i nh ng gì b n ang tr i qua, như ang b k t xe trên ư ng, ho c b n ang tr l i m t cu c ph ng v n xin vi c làm, ho c ph i ti p m t ngư i mà mình không thích ti p,… Ho c ang có khó khăn, có v n v i ngư i thân c a mình. 14
  • 15. Trí năng c a b n luôn hi n h u trong m t tr ng thái “chưa toàn v n” và do ó luôn có s tham c u, mong mu n có thêm m t cái gì ó. Cho nên khi b n t ng hóa v i trí năng và nh ng suy tư không ch ích trong u, b n s d dàng c m th y nhàm chán, và b t an. Khi nào t nhiên b n c m th y nhàm chán có nghĩa là lúc ó trí năng c a b n ang có m t nhu c u c n ư c kích thích, ho c c n thêm nhi u th c ăn cho thói quen suy tư, và nhu c u ó ang không ư c th a mãn. Khi b n c m th y nhàm chán, b n thư ng thích c m m t t p chí lên, g i m t cú i n tho i cho ai ó, b t máy truy n hình lên, ho c ch y lên m ng, i mua s m, hay thông thư ng chuy n nhu y u thi u th n và luôn mu n có thêm m t cái gì ó c a trí năng thành m t nhu y u c a cơ th và th a mãn c p th i cho nó b ng cách tiêu th thêm th c ăn vào b ng. Ho c b n c cho mình trong tr ng thái nhàm chán không yên ó và th quan sát, c m nh n xem c m giác nhàm chán và b t an y th c ra như th nào. Khi b n mang s chú tâm c a mình vào nh ng c m xúc trong mình, b ng nhiên có m t chút không gian và tĩnh l ng quanh nó. Ban u thì r t ít, nhưng khi không gian bên trong c a b n l n d n lên, c m giác nhàm chán s b t u gi m cư ng và tính quan tr ng c a nó. Do ó ngay c s nhàm chán cũng có th d y cho b n b n ch t chân th c c a mình, và nh ng gì không ph i là mình. B n khám phá ra r ng m t k chán i không ph i là b n. S nhàm chán ch là m t s chuy n ng c a dòng năng lư ng ã b i u ki n hóa trong b n. B n không ph i là m t ngư i gi n d , bu n bã hay s hãi. S nhàm chán, gi n d , bu n bã hay s hãi ang có m t trong b n, nhưng b n không ph i là ngư i duy nh t có v n này. ó là i u ki n chung c a th tâm th c c a con ngư i ang b trí năng i u khi n. i u c n nh là nh ng c m xúc ó n r i i như mây trên tr i. Nhưng b n thì không ph i là m t cái gì n r i i. “Tôi c m th y nhàm chán quá!”. Cái gì trong b n ang nh n ra c m xúc này? B n chính là nh n th c, là Cái Bi t ó, mà không ph i là th tâm th c ã b ô nhi m – t c c m giác nhàm chán – v a ư c B n nh n bi t. § S kỳ th , dù b t kỳ ó là th kỳ th gì, ám ch r ng b n ã ng hóa mình v i u óc suy tư. i u ó có nghĩa là b n không nh n ra bên kia là m t con ngư i n a, nhưng ch còn là khái ni m c a b n v con ngư i ó. Gi m thi u s sinh ng c a m t con ngư i xu ng thành m t khái ni m thì qu th t ó là m t hành x r t thô b o. 15
  • 16. § Suy nghĩ, khi không ư c c m r trong ý th c, s tr thành m t cái gì ó ch ph c v cho quy n l i c a cá nhân và có tính băng ho i. S tài tình mà thi u khôn ngoan trong ta là i u r t nguy hi m và tai h i. Nhưng ó là tình tr ng hi n th i c a a s ngư i. Thói quen suy tư c a chúng ta, khi ư c khuy ch i qua khoa h c và k thu t, m c dù t thân i u ó không t t mà cũng không x u, cũng b t u có tính h y di t vì lo i suy tư phát sinh t trong ó không có g c r t ý th c. Bư c nh y v t trong ti n trình phát tri n c a tâm th c nhân lo i là vư t lên trên nh ng suy tư không-có-ch - ích, nh ng lo s v n vơ trong mình. ây là i u c p thi t nh t trong th i i m này. Như th không có nghĩa là chúng ta không c n n kh năng suy nghĩ n a, nhưng ch là thôi không còn hoàn toàn ng hóa mình v i nh ng suy tư không- ch - ích, ho c nh ng lo s miên man; t c là khi b n không còn b ám nh, và chi m h u b i lo i suy tư vô b này n a. § Hãy c m nh n năng lư ng c a cơ th bên trong b n. Ngay l p t c, nh ng ho t náo, b n r n c a trí óc b n s ư c gi m thi u và ch m d t. Hãy c m nh n năng lư ng ó trong tay, chân, b ng và ng c c a b n. Hãy c m nh n r ng b n chính là s s ng, s c s ng ang làm chuy n ng hình hài này. T ó cơ th b n s tr thành m t cánh c a, ta có th nói như v y, giúp b n i vào c m nh n s s ng ng, sâu l ng hơn bên dư i nh ng thay i th t thư ng c a c m xúc và bên dư i nh ng suy tư. § Có m t s s ng ng trong b n mà b n có th c m nh n ư c v i toàn th con ngư i mình, không ch b ng trí năng. M i t bào u ang s ng trong hi n h u, trong tr ng thái b n không c n ph i suy tư. Nhưng ng th i, n u c n suy nghĩ, thì b n s suy nghĩ. Trí năng v n có kh năng ho t ng, và ho t ng r t hi u qu khi s thông minh r ng l n hơn trong b n – cũng chính là b n ch t chân th c c a b n – s d ng trí năng c a b n và bày t s thông thái ó qua trí năng. § 16
  • 17. B n có th không nhìn ra phút giây ng n ng i trong ó b n r t có ý th c v i nh ng gì ang x y ra, nhưng không h suy tư. i u này có l ã x y ra m t cách t nhiên và ng b trong i s ng c a b n. Nh ng lúc ó, b n có th ang tham d vào m t ho t ng b ng chân tay, ho c ang i băng ngang m t căn phòng, hay ng i m t qu y vé máy bay, và b n hoàn toàn có m t n nh ng nhi u sóng n ào c a nh ng suy tư trong b n b ng dưng im b t, thay vào ó là s có m t y ý th c. Ho c b n b t g p mình ang ng ng u nhìn lên m t b u tr i êm y tinh tú, ho c ang l ng nghe m t ai ó mà trong u b n, không h có ti ng nói vang vang -- luôn bình ph m v ngư i này, ngư i khác. Nh n th c c a b n lúc ó tr nên r t trong sáng, không còn b che m b i suy nghĩ, ưu tư. i v i trí năng, t t c nh ng i u này ch ng có ý nghĩa gì áng k , vì trí năng c a b n luôn “có nh ng i u khác quan tr ng hơn” nghĩ n. ây không ph i là m t cái gì g i nên s chú tâm trong b n, và ó là lý do làm cho b n không nh n ra r ng b n có kh năng có m t v i nh ng gì ang th c s x y ra mà không vư ng chút suy tư, nghĩ ng i gì. Th c ra bi n c này là m t i u áng k nh t có th x y n cho b n. Vì ó là s b t u c a vi c chuy n i t tr ng thái suy nghĩ, miên man không có ch ích sang tr ng thái có m t y ý th c v i nh ng gì ang x y ra chung quanh b n. § B n hãy th c t p v n gi cho mình c m th y tho i mái trong tr ng thái “không bi t” v m t i u gì. i u này giúp b n vư t lên trên nh ng suy tư ng miên man, vì lý trí b n luôn có nhu y u mu n k t lu n, suy di n nh ng gì b n th c không bi t. Lý trí c a b n r t s hãi khi ph i i di n v i m t i u gì nó không bi t. Do ó, khi b n có kh năng thư thái v i tr ng thái không bi t, b n ã vư t lên trên trí năng. Có m t s thông thái, hi u bi t sâu xa trong b n, mà ch c ch n không ph i là tr ng thái suy nghĩ, ưu tư. § Sáng t o ngh thu t, th thao, khiêu vũ, giáo d c, c v n tâm lý – n u b n mu n tr nên iêu luy n trong m t lĩnh v c nào k trên, hay b t kỳ lĩnh v c nào mà b n yêu thích, thì b n ng cho thói quen suy tư không-ch - ích c a mình dính líu nhi u vào lĩnh v c y, ho c cho lo i suy tư ó ch còn là m t khía c nh ph thu c mà thôi. Có m t năng l c và s thông minh r ng l n, vư t tr i hơn con ngư i c a b n, nhưng ng th i cũng chính là b n, làm ch và i u hành quá trình sáng t o trong b n. B n s không còn s d ng thói quen suy tư m t i u gì trư c khi l y quy t nh; mà lúc y chuy n gì b n c n làm, s ư c làm m t cách t nhiên, không b gò bó, và “b n” không ph i là ngư i th c hi n nh ng công vi c y. Thông hi u i s ng là i u ngư c l i v i s ki m soát. B n tr 17
  • 18. nên hòa i u v i m t tâm th c cao hơn. Chính tâm th c ó hành ng, hư ng d n, và làm nh ng công vi c c n làm. § M t giây phút hi m nguy có th mang l i m t s t t ng m t m th i dòng ch y c a nh ng suy tư v n vơ và giúp b n n m ư c hương v c a tr ng thái có m t, c nh giác, và chú tâm. § Chân lý vư t lên trên t t c nh ng gì trí năng b n có th hình dung, lĩnh h i ư c. Không m t tư tư ng nào có th gói ghém ư c s th t c a cu c t n sinh. Cùng l m thì tư tư ng có th làm m t “ngón tay ch trăng”(*), ch cho ta nhìn v hư ng c a Chân lý. Ví d , giáo lý “T t c là m t”(†) ch là m t b ng ch ư ng, mà không ph i là Chân lý. hi u ư c giáo lý này, b n c n c m nh n sâu s c t bên trong b n s th t mà câu giáo lý này mu n ch ra. (*) Tư tư ng có th làm m t “ngón tay ch trăng”: Ý nói tư tư ng và khái ni m không th n m b t ư c th c t i, là m t cái gì sinh ng i thay t ng giây t ng phút. Do ó, tư tư ng ch có th làm công vi c giúp chúng ta hư ng v th c t i mà thôi. (†) Giáo lý “T t c là m t”: M t giáo lý ư c nêu trong kinh Hoa Nghiêm, ng ý cái m t hàm ch a trong t t c , và ngư c l i, t t c cũng hàm ch a trong cái m t. 18
  • 19. CHƯƠNG 3 B N NGÃ Tâm trí b n luôn tìm ki m không ng ng nh ng tài cho b n suy tư m t cách iên cu ng; ó cũng là cách tâm trí b n i tìm nh ng th cung c p cho chính nó m t s xác (*) minh, m t c m nh n v t thân . ây cũng là phương cách b n ngã c a b n tr thành hi n h u và ti p t c ư c t n t i trong b n. § Khi b n suy nghĩ hay nói v chính mình, khi b n nói “Tôi”, là th c ra i u b n mu n nói là: “Tôi và nh ng câu chuy n c a tôi”(†) . ây chính là “cái Tôi” c a nh ng cái thích, ho c không thích, s hãi và ham mu n, “cái Tôi” không bao gi c m th y th a mãn ư c lâu. ó là c m nh n v t thân c a b n ư c làm nên b i trí năng, thư ng b tha hóa b i quá kh và luôn mu n tìm s th a mãn tương lai. B n có nh n ra r ng “cái Tôi” này r t d phôi pha, vì ó ch là m t s hình thành r t t m b như m t t sóng bi u hi n trên m t nư c. Cái gì trong b n nh n th c ư c i u này? Cái gì trong b n nh n th c ư c s phôi pha c a nh ng bi u hi n hình hài và tâm lý này c a b n? ó chính là B n. ó chính là Tâm, m t cái gì r t chân th t, sâu xa, vư t thoát c quá kh và tương lai. § Cái gì s còn l i sau nh ng s hãi, ham mu n c a i s ng nhi u r i r m ang ngày càng chi m h t s chú tâm c a b n? Ch là m t cái g ch ngang ng n ng i – kho ng m t, hai phân gi a ngày sinh và ngày m t – trên m bia c a b n. (*) C m nh n v t thân: Qua suy tư, trí năng trong ta c m th y “ , tôi là m t cái gì có th c” hay nói m t cách khác có m t cái g i là “Tôi” hi n h u”. Nhưng ây ch là c m nh n r t sai l m v chính mình, vì qu th c cái mà ta g i là “Tôi” y không th c s hi n h u bên ngoài nh ng suy tư c a b n. Nh ng m c c m mà ta có v b n thân mình như “Tôi là m t k b t tài” hay “Tôi là m t ngư i ch ng ra tích s gì”… cũng v y, ây là nh ng c m nh n không th c s hi n h u, mà ch là nh ng k t lu n sai l m c a riêng mình v chính mình, ch n m trong u mình mà thôi. (†) “Tôi và nh ng câu chuy n c a tôi”: Khi xác minh cho mình m t s hi n h u, t ngã trong ta cũng t o nên nh ng câu chuy n xác minh cho s hi n h u ó. ó thư ng là nh ng m u chuy n b t h nh ã x y ra trong i chúng ta, trong ó chúng ta là vai chính, là n n nhân… 19
  • 20. i v i t ngã, ây là m t ý nghĩ r t kinh kh ng. Nhưng i v i b n thì ó th c là m t s gi i thoát(*). § Khi m t ý tư ng kh i lên trong u chi m l y toàn b s chú tâm c a b n, i u này có nghĩa là b n ã hoàn toàn ng nh t mình v i ti ng nói vang vang trong u mình. Ý tư ng c a b n ã ư c u tư v i m t c m nh n v chính mình. ây chính là b n ngã, “cái Tôi” ư c làm nên b i suy tư và nh ng c m xúc miên man trong u b n. Cái Tôi luôn luôn c m th y b t toàn và mong manh. Do ó b n thư ng c m th y s hãi và ham mu n(†), ây là hai c m giác luôn th ng tr và thúc y c a b n ngã trong b n. Khi b n nh n ra r ng có m t gi ng nói trong u b n(‡) luôn gi v là b n và gi ng nói y luôn l m nh m, ó là lúc b n t nh th c và ra kh i s ng hóa m t cách vô th c v i dòng suy tư trong mình. Khi b n nh n ra gi ng nói vang vang ó, b n s nh n th c r ng b n không ph i là gi ng nói n ào ó – cái ph n hay suy tư trong b n – nhưng b n chính là ngư i nh n ra gi ng nói y. Khi b n nh n ra r ng b n chính là Cái Bi t, là nh n th c n m ng sau gi ng nói luôn l m nh m ó: ó chính là s gi i thoát. § (*) Khi nói v cái Ch t, i v i t ngã c a chúng ta, thì ó qu là m t i u áng s , vì Ch t, i v i t ngã, ng nghĩa v i s ho i di t, ch ng còn gì n a c . Nhưng i v i B n thì s ng/ch t không th ng n ư c vì b n ch t chân th c c a b n không b gi i h n trong t m hình hài mong manh, chóng tàn ho i này. Do ó, khi hình hài này n th i kỳ ch m d t, ó là m t s gi i thoát: M t s gi i thoát c a Tâm ra kh i s gi i h n tù túng c a hình tư ng. (†) S hãi và ham mu n: Vì t ngã c m th y bơ vơ, tách bi t v i c i ngu n, do ó luôn c m th y lo s và thi u th n, ây chính là g c r c a s hãi và ham mu n trong ta. Ham mu n v d c tình, ti n b c, danh ti ng… là nh ng bi u hi n r t ph bi n c a lòng ham mu n, khao khát trong ta. Nhưng dù có t ư c nh ng ti n b c, danh ti ng hay s th a mãn trong chuy n d c tình,… nh ng ham mu n này không bao gi th a mãn ư c b n vì chúng không bao gi gi i quy t ư c v n g c r c a b n: không bi t b n ch t chân th c c a mình là gì, và do ó c m th y cô ơn, cách bi t v i c i ngu n. (‡) Gi ng nói trong u b n: Luôn có m t gi ng nói vang vang trong u ta, phê bình, phán xét, trách móc chính mình hay v ngư i khác. ây chính là b n ngã, “cái Tôi” trong mình. Khi b n nh n ra mình không ph i là ti ng nói n ào ó và thôi không còn c tin vào nh ng gì ti ng nói y mu n b n làm theo, ó là lúc b n ã b t u t nh th c, và không còn b ti ng nói c a t ngã y kh ng ch . 20
  • 21. B n ngã trong b n luôn có nhu y u i tìm, tích lũy thêm cái này ho c cái kia vun b i cho c m nh n v t thân, ch là giúp cho b n ngã c a b n c m th y toàn v n hơn. i u này gi i thích s b n tâm v tương lai không th cư ng l i ư c c a t ngã. Khi nào b n ch t nh n ra r ng: “ mình l i s p rơi vào thói quen ch lo nghĩ n phút giây s p t i, luôn b n tâm n nh ng gì chưa x y ra”, ó là lúc b n b t u bư c ra kh i nh ng thói quen lâu i trong tình c m hay trong cách b n suy nghĩ và ng th i có kh năng ch n l a t s chú tâm c a mình hoàn toàn vào giây phút này. B ng cách t s chú tâm c a mình hoàn toàn vào phút giây này, có m t s thông thái, vư t xa hơn trí năng, i vào i s ng c a b n. § Khi b n s ng trong s k m ch c a t ngã, b n s luôn gi m thi u phút giây hi n t i thành m t phương ti n b n t ư c m t cái gì ó. B n luôn s ng cho tương lai, và ngay c khi b n t ư c m c tiêu c a mình, b n v n không c m th y hài lòng, hay cùng l m thì s hài lòng y cũng chóng phôi pha. Khi b n tâm vào nh ng gì b n ang làm, thay vì tâm v k t qu mà b n s g t hái ư c trong tương lai, b n s phá v i u ki n, thói quen lâu i c a t ngã. Nh ng chuy n b n làm không nh ng s có hi u qu hơn mà nó còn mang l i cho b n ni m vui và s th a mãn. § H u h t m i b n ngã u có cái thư ng ư c g i là tâm th c n n nhân. Nhưng có m t s ngư i mang trong lòng m t “tâm th c n n nhân” r t m nh n tâm th c n n nhân chính là tiêu c t lõi c a t ngã trong h . Lòng oán h n và trách móc trong h t o thành m t ph n chính y u trong c m nh n c a h v t thân. Ngay c khi s trách móc là hoàn toàn “xác áng”, b n v n t o ra m t xác minh cho chính mình như là m t ng c tù mà nh ng thanh xà lim ư c làm nên b i nh ng ý nghĩ lưu chuy n trong u b n. Hãy nhìn cho rõ nh ng gì b n ang gây ra cho chính b n, hay nói úng hơn là trí năng b n ang gây ra cho b n. Hãy c m nh n s bám víu tình c m c a b n vào nh ng câu chuy n b t h nh v cu c i c a mình và hãy ý th c v s thôi thúc trong b n khi nghĩ v nh ng m u chuy n y, ho c nhu y u c n ph i k i, k l i câu chuy n này v i m t ngư i khác. Hãy có m t ó như m t ch ng nhân v tình tr ng tâm lý y trong b n. Và b n không th c s c n ph i làm gì c . Vì khi ã nh n th c 21
  • 22. ư c tình tr ng này, t nhiên b n s t bi t mình c n ph i làm gì mang l i s chuy n hóa và t do cho chính mình. Than phi n và ph n kháng là hai thói quen cư x khá ph bi n c a trí năng(*), qua ó, t ngã trong b n ư c c ng c . i v i nhi u ngư i thì ho t ng tâm lý và suy tư c a h ch bao g m nh ng than phi n ho c ph n ng l i v i chuy n này ho c chuy n kia. Làm như th , b n s cho r ng ngư i khác là “sai” và b n là luôn luôn “ úng”. Qua s ki n khi t cho r ng mình luôn luôn úng(†), b n s c m th y mình vư t tr i hơn ngư i khác, do ó b n càng c ng c thêm c m nh n v chính mình. Nhưng trong th c t , b n ch làm m nh thêm o tư ng v m t cái Tôi trong mình(‡). B n có mu n quan sát nh ng thói quen cư x ó trong b n thân mình và nh n ra ư c th c ch t c a cái gi ng nói vang vang, thư ng hay than vãn v i u này, i u khác… trong u mình? § C m nh n v m t Cái Tôi – b n ngã trong b n – luôn c n nh ng xung t, b t ng,… v i ngư i này hay ngư i khác, vì c m nh n v m t-con-ngư i-b -cách-bi t-v i-th -gi i- chung-quanh trong b n s ư c làm m nh thêm khi b n ph i u tranh v i cái này, hay cái kia,… và trong khi gián ti p xác minh r ng “ ây” m i th c là tôi, còn “bên kia” thì không ph i là tôi. Thông thư ng, các b t c, qu c gia và tôn giáo thư ng th y cá tính t p th c a h ư c làm m nh thêm khi h t o ư c ra nh ng i th , hay k thù c a mình. H âu còn ư c g i là “tín ” n a n u trên cõi i không còn nh ng k ư c h g i là “b t tín” – không tin vào nh ng i u mà h tôn th ? (*) Than phi n và ph n kháng là hai thói quen cư x khá ph bi n c a trí năng: Chúng ta có thói quen than phi n và ph n kháng v v hay ch ng mình vì khi làm như th , chúng ta ng ý r ng “Tôi không b t bát, d hơi như cô y/anh y âu!”. (†) Mình luôn luôn úng: Hãy quan sát xem, trong t t c nh ng câu chuy n chúng ta k v ngư i khác, ta luôn luôn ng ý r ng:“Nh nhé tôi luôn luôn úng”. (‡) o tư ng v m t “cái Tôi” trong mình: Chúng ta tin r ng có m t “cái Tôi” hi n h u, c l p, không dính líu gì v i cu c i. Nhưng nhìn sâu, ó ch là nh ng ký c, nh ng kinh nghi m h nh phúc và kh au c a quá kh mà ta ã tr i qua. Vì o tư ng sai l m này v s hi n h u c a m t “cái Tôi” riêng bi t, và c n ư c b o v , chúng ta ã nhìn th gi i r t sai l m và t o ra r t nhi u kh au cho mình và cho ngư i khác 22
  • 23. § Trong khi cư x v i ngư i khác, b n có th phát hi n trong b n m t c m giác ưu vi t ho c m t m c c m thua thi t r t vi t i v i ngư i kia không? ó là khi b n nhìn qua c p m t c a t ngã, b n ngã ó thư ng s ng trong s so sánh c a chuy n ư c/m t, hơn/thua. Ganh t là m t phó s n c a t ngã trong b n, t ngã y s c m th y b thua thi t khi m t i u gì ó t t p x y ra cho ngư i khác, ho c có ai ó giàu hơn b n, có ki n th c hơn b n ho c làm ư c nhi u i u hay hơn b n. Sĩ di n c a t ngã tùy thu c vào s so sánh mình v i ngư i khác, và sĩ di n y thích ư c nuôi l n thêm b ng s tích lũy c a c i, ho c ki n th c,… B n ngã c a b n s bám víu vào b t kỳ m t th gì. Ngay c khi b n ã th t b i trong nh ng cách tôi ã nêu trên, b n cũng v n c làm m nh thêm cái b n ngã gi t o y b ng cách cho r ng b n ã b cu c i i x t b c hơn nh ng ngư i khác; ho c khi không may m c ph i m t cơn b nh ng t nghèo, b n s t cho là căn b nh c a b n n ng hơn c a b t kỳ căn b nh nào c a ngư i khác. Th bây gi b n ang t o ra c m nh n gì v chính mình qua nh ng m u chuy n, nh ng “huy n tho i” v i b n? § Có s n trong c u trúc c a m i b n ngã là m t nhu y u ch ng tr , kháng c và lo i b b o t n c m nh n v s cách bi t c a b n, trong ó s sinh t n c a t ngã b n ph thu c vào. Do ó, trong b n luôn có s phân chia m t cách r ch ròi: “Tôi” và “th gi i”, “chúng ta” và “chúng nó”. T ngã c a b n r t c n có s b t ng v i m t cái gì ó hay m t ai ó. ó là lý do b n luôn mu n i tìm s an bình, ni m vui và tình thương, nhưng ng th i b n không th ch u ư c khi có ư c nh ng ni m vui này. B n nói r ng b n mu n ư c h nh phúc, nhưng b n l i r t ghi n nh ng c m giác kh au. Kh au c a b n r t cùng không ph i gây ra b i nh ng tình hu ng khó khăn mà b n g p ph i, mà chính là do nh ng i u ki n r t tiêu c c trong tâm th c b n. § 23
  • 24. B n có ang mang m t m c c m t i l i v m t chuy n gì mà b n ã làm, hay không làm, trong quá kh ? i u ch c ch n là b n ã hành ng t m t m c ý th c, ho c thi u ý th c, vào lúc ó. N u b n ã có hi u bi t hơn, hay có ý th c hơn như bây gi thì b n ã không làm như v y. C m giác ph m t i là m t c g ng c a t ngã c a b n nh m t o nên m t tư cách, m t c m nh n v chính mình. i v i t ngã, cái Tôi y là tích c c hay tiêu c c là chuy n không thành v n . Nh ng gì b n l m l i ch là m t bi u hi n c a vô th c – vô th c c a con ngư i. Tuy nhiên, b n ngã c a b n thích bám l y ó làm thành m t v n c a riêng b n và thích tuyên b : “Chính tôi ã t o nên l m l i y!” khi n b n t mang cho mình m t m c c m “x u xa” trong lòng. § Trong l ch s c a nhân lo i t xưa n nay, con ngư i ã gieo r c không bi t bao nhiêu b o ng, tàn ác… gây t n thương cho nhau và v n còn ang ti p t c gây thêm nh ng kh au cho ngư i khác. Nh ng ngư i này có nên b lên án không? Hay nh ng hành ng ó ch ơn thu n là m t s bi u hi n c a vô th c, c a m t giai o n phát tri n trong tâm th c nhân lo i mà chúng ta ang b t u vư t qua? Chúa Jesus ã nói, khi Ngài v n còn ang b gia hình trên cây th p t giá: “Xin Cha(1) hãy tha th cho nh ng k y, vì h không h bi t nh ng gì h ang làm”. Câu nói này cũng áp d ng cho chính b n(*). § N u b n t ra nh ng m c tiêu v k , ngay c ó là mong ư c t do hơn, c i thi n cho mình hay làm cho mình quan tr ng hơn, b n v n không c m th y th a mãn khi t ư c nh ng m c tiêu này. B n có th ra nh ng m c tiêu, nhưng hãy nh r ng t ư c m c tiêu không ph i là i u t i quan tr ng. Khi m i th ư c phát sinh t s có m t c a b n thì giây phút này s không b bi n thành m t phương ti n b n dùng t t i c u cánh: Nh ng gì b n làm s (*) Cha: là danh xưng chúa Jesus dùng g i Thư ng . (2)Câu này cũng áp d ng cho b n: Nghĩa là chúng ta cũng c n h c h i và th c hành như Chúa Jesus, t c là tha th nh ng l i l m, sai trái c a ngư i khác vì h ã làm nh ng i u y t ch thi u hi u bi t c a h trong phút giây ó. 24
  • 25. cho b n c m giác th a mãn trong t ng phút, t ng giây. B n s không còn gi m thi u Phút Giây Hi n T i thành m t phương ti n như cách c a tâm th c t ngã c a b n v n làm. § “Vô Ngã ư? N u không còn th y có m t cái Tôi riêng bi t n a thì ngư i ta s không có v n gì ph i lo l ng, ph i kh au n a c !”. ó là câu tr l i c a m t Thi n sư khi có ngư i h i ngài v ý nghĩa thâm sâu c a o Ph t(*). (còn ti p) (*) Vô Ngã: Chúng ta thư ng hi u m t cách sai l c r ng có Ngã, có m t “cái Tôi” bi t l p, không dính gì n i s ng quanh ta, do ó ta t o ra r t nhi u kh au cho chính mình và cho nh ng ngư i chung quanh. Nhưng s th t là chúng ta không h bi t l p, trái l i chúng ta có liên h sâu s c v i m i ngư i, và m i v t trong i s ng. Dù chúng ta có y m i th v v t ch t, nhưng khi ngư i thân c a chúng ta kh thì chúng ta không th an vui; khi t á, sông ngòi, cây c , hành tinh,… này b ô nhi m, tàn ho i thì chúng ta cũng không th s ng h nh phúc, an vui. Do ó, Vô Ngã là m t giáo lý r t sâu s c mà c Ph t ã tìm ra giúp chúng ta th c t p và hi u sâu hơn v cu c i. 25