Bmf 12 doctrine & discipleship

MENTORING-12
(GARAM DUNIA, NERAKA, PEMILIHAN,
PENDERITAAN, KEJAHATAN, PEPERANGAN ROHANI,
DOA YANG DIKABULKAN, KEHIDUPAN KRISTEN)
BMF collections - 2015

1 | B I B L E S U R V E Y
Table of Contents
PENDAHULUAN......................................................................................................... 5
GARAM DUNIA.......................................................................................................... 6
ARTI DARI GARAM DUNIA..................................................................................... 6
PERAN GARAM DALAM HIDUP MANUSIA............................................................ 9
Ketika kita sebagai garam dunia kita tidak lagi menjadi asin............................. 16
BAGAIMANA KITA BISA MENJADI TAAT ?........................................................... 17
Ajaran Alkitabiah Tentang Neraka.......................................................................... 19
PROLOG .............................................................................................................. 19
BERBAGAI PANDANGAN TENTANG NERAKA...................................................... 20
PEMIKIRAN DASAR MENGENAI NERAKA ............................................................ 22
RINGKASAN PANDANGAN ALKITABIAH TENTANG NERAKA............................... 23
EPILOG ................................................................................................................ 28
DAFTAR REFERENSI............................................................................................. 30
Ajaran Tentang Pemilihan (The Doctrine Of Election)............................................ 32
PENDAHULUAN................................................................................................... 32
HUBUNGAN KETETAPAN TUHAN DENGAN PEMILIHAN..................................... 33
DEFINISI PEMILIHAN........................................................................................... 34
RINGKASAN AJARAN TENTANG PEMILIHAN....................................................... 35
HAL-HAL YANG BUKAN PENGERTIAN PEMILIHAN.............................................. 39
ANALOGI DAN ILUSTRASI.................................................................................... 40
PENUTUP ............................................................................................................ 43
FOOTNOTE.......................................................................................................... 44
REFERENSI UNTUK STUDI LANJUT ...................................................................... 45
Mengapa Ada Penderitaan? ................................................................................... 47
Pengantar: .......................................................................................................... 47

Apa yang dimaksud dengan theodicy?................................................................47
Berbagai pandangan tentang theodicy...............................................................51
Mempertanyakan kemahakuasaan Allah........................................................52
Mempertanyakan fakta kejahatan..................................................................53
Mempertanyakan defenisi ttg Allah yang baik ...............................................54
Penderitaan adalah akibat dari hukuman Allah..............................................55
Penderitaan/kejahatan merupakan konsekwensi penciptaan .......................55
Penderitaan merupakan misteri Allah ............................................................58
Penderitaan Menurut Alkitab .............................................................................58
Bagaimana Sikap Kita Menghadapinya? .............................................................74
Pandangan Alkitabiah Tentang Kejahatan (Biblical View About Evil) .....................77
BERBAGAI PANDANGAN MENGENAI KEJAHATAN ..............................................78
PEMIKIRAN DASAR MENGENAI KEJAHATAN.......................................................79
RINGKASAN PANDANGAN ALKITABIAH TENTANG KEJAHATAN......................80
EPILOG.................................................................................................................84
DAFTAR REFERENSI .............................................................................................85
Peperangan Rohani dalam Pelayanan Penginjilan..................................................87
I. MENGENAL MUSUH....................................................................................87
A. IBLIS MEMILIKI HIRARKI DAN RANGKING OTORITAS .................................87
C. IBLIS MEMILIKI STRATEGI “KETIDAK BENARAN” ........................................87
II. MEDAN PEPERANGAN ROHANI ..................................................................88
III. MERUNTUHKAN BENTENG-BENTENG ....................................................89
IV. TARGET IBLIS : PARA GEMBALA SIDANG, PENGINJIL DAN ..........................90
V. PARA PENGINJIL HARUS MAHIR DALAM “BERTEMPUR” ............................90
VI. PASUKAN DOA.............................................................................................91
VII. PASUKAN PUJIAN ........................................................................................93
VIII. PEPERANGAN ROHANI AKAN TERUS MENINGKAT...............................93

11 inti kekristenan .................................................................................................. 94
DOA YANG DIKABULKAN (Catherine Marshal) ....................................................... 96
1. Doa meminta. ................................................................................................. 96
2. Doa dalam ketidakberdayaan......................................................................... 96
3. Doa mewujudkan angan-angan...................................................................... 97
4. Doa menunggu................................................................................................ 97
5. Doa penyerahan.............................................................................................. 98
6. Doa yg dirahasiakan........................................................................................ 99
7. Doa pelimpahan berkat & sukacita................................................................. 99
8. Doa menagih janji Tuhan.............................................................................. 100
DOA PAGI.............................................................................................................. 101
KEHIDUPAN KRISTEN ............................................................................................ 102
POLA PIKIR KERAJAAN ALLAH........................................................................... 102
MENGERTI KEHENDAK ALLAH....................................................................... 102
OLEH PERTOLONGAN ROH KUDUS............................................................... 103
ROH KUDUS MEMBERI KEMAMPUAN.......................................................... 105
KOMITMEN HIDUP BAGI TUJUAN TUHAN................................................... 106
POLA PIKIR KERAJAAN ALLAH ...................................................................... 107
STATUS KITA DIHADAPAN TUHAN.................................................................... 108
1. Sebagai Anak Allah................................................................................... 108
2. Sebagai Saudara....................................................................................... 109
3. Sebagai Sahabat....................................................................................... 109
4. Sebagai Murid.......................................................................................... 110
5. Calon Mempelai Kristus........................................................................... 111
6. Hamba Tuhan........................................................................................... 112
MENJADI SAKSI YESUS ...................................................................................... 114
1. Hidup Sama Seperti Kristus Telah Hidup ................................................. 114

2. Mempunyai Tugas Seperti Yohanes Pembaptis.......................................114
MENJADI MURID YESUS ....................................................................................117
MANUSIA ROHANI.............................................................................................122
1. PENYERAHAN KEPADA KEHENDAK ALLAH ................................................125
2. PERSEKUTUAN DENGAN ALLAH ................................................................128
3. PELAYANAN MENURUT PIMPINAN ROH KUDUS.......................................130
KEKRISTENAN YANG GAGAL..............................................................................133
1. TIDAK MENGALAMI PERJUMPAAN PRIBADI DENGAN TUHAN .................134
2. TIDAK MENGERTI KEHENDAK TUHAN.......................................................135
3. TIDAK MENGALAMI PERUBAHAN..............................................................136
4. TIDAK MENGINJIL ......................................................................................137
5. TIDAK MENCERMINKAN KRISTUS..............................................................137
MEMBERI DAMPAK BAGI KOTA ........................................................................139
1. Pribadi Yang Berdoa ..................................................................................140
2. Pejuang Dan Pengambil Resiko .................................................................141
3. Administrator Yang Handal .......................................................................142
4. Menjunjung Tinggi Firman Tuhan .............................................................142
PENUTUP...............................................................................................................144

PENDAHULUAN
Pembahasan tentang kekristenan dan
segala pengajaran dalam Alkitab beserta
kaitannya dengan kehidupan masa kini
tidak pernah ada habisnya.
Namun kekayaan pengetahuan,
pengertian, dan pemahaman kita akan
kebenaran Tuhan akan membuat hidup
kita berbobot dan mempunyai makna jika
kita melakukannya dengan konsisten dan
integritas.
Beberapa pengajaran yang sederhana, bila kita renungkan dengan baik akan
membuka lapisan-lapisan pengetahuan yang memperkaya kita. Contohnya:
pemahaman tentang garam dunia.
Selain itu ada beberapa bahan yang agak sulit, seperti pengajaran tentang neraka,
pemilihan, penderitaan, kejahatan di dunia, dll.
Ada dua bahan yang disisipkan di buku ini yaitu tentang peperangan rohani dan
doa pagi, semoga menjadi berkat buat kita.
Firman Tuhan memberikan panduan yang lengkap bagi kita.
Tuhan Yesus memberkati.
BMF collections - 2015

GARAM DUNIA
Ditulis oleh: Handy Tirta Saputra – Agustus 2011. Tidak ada hak cipta –
silahkan dikopi dan disebarluaskan. Hormat dan kemuliaan hanya bagi
Dia, Tuhan Yesus Kristus.
http://www.penulishidupku.com/
MATIUS 5:13 – “Kamu adalah garam
dunia. Jika garam itu menjadi tawar,
dengan apakah dia diasinkan ? Tidak
ada lagi gunanya selain dibuang dan
diinjak orang” Seringkali kita
mendengar ajakan untuk menjadi
garam dan terang dunia. Hari ini saya
ingin membawa saudara ke dalam
topik mengenai garam dunia supaya
kita diingatkan kembali mengenai
tugas dan panggilan kita.
Tulisan ini akan saya pecah ke dalam lima bagian:
Bagian 1: Arti Dari Garam Dunia
Bagian 2: Peran Dari Garam Dunia
Bagian 3: Karakteristik Garam dan Garam Dunia
Bagian 4: Ketika Garam Dunia Tidak Lagi Menjadi Asin
Bagian 5: Bagaimana Menjadi Garam Dunia
PART 1.
ARTI DARI GARAM DUNIA MATIUS 5:13 – “Kamu adalah garam
dunia. Jika garam itu menjadi tawar, dengan apakah dia diasinkan ?
Tidak ada lagi gunanya selain dibuang dan diinjak orang” Latar
belakang: di ayat – ayat sebelumnya (Matius 5:1-12).
Tuhan Yesus baru saja menyampaikan ucapan berbahagia di hadapan
para murid dan orang banyak yang berbondong – bondong mengikuti
Dia. “Kamu adalah garam dunia…” Yang dimaksud dengan “kamu”
adalah para pengikut Tuhan Yesus yang saat itu mendengarkan
khotbahNya. Untuk konteksnya saat ini “kamu” berarti setiap orang yang

mengimani Yesus Kristus sebagai juru selamatnya dan melakukan
ajaranNya. Dari sini sebenarnya pertanyaan apa itu garam dunia sudah
terjawab. Tetapi mari kita terus gali lebih dalam lagi tidak hanya dengan
hati tetapi juga dengan pikiran kita. “Kamu adalah garam dunia…”
Ada banyak macam garam. Ada garam dapur yang digunakan di dapur.
Ada garam meja yang di gunakan di meja makan. Ada garam pupuk
pertanian yang digunakan di perkebunan atau sawah. Ada juga garam
untuk pabrik yang digunakan untuk keperluan industri di pabrik – pabrik.
Garam tersebut dinamakan sesuai dengan ruang lingkup yang ia
pengaruhi. Kita dipanggil sebagai garam dunia, karenanya ruang
lingkup dari pengaruh kita adalah seluas dunia ini.
Sebagai orang yang percaya kepada Tuhan Yesus kita dipanggil untuk
menjadi garam dunia. Untuk itu penting sekali kitamengerti seperti
apakah dunia yang kita hadapi sekarang ini. Karakteristik utama dunia
saat ini: Cepat berubah. Keadaannya semakin buruk. Di pertengahan
tahun 2011 saya membaca sebuah artikel di Yahoo mengenai
kekhawatiran para ahli ekonomi. Seperti kita ketahui ekonomi di
Amerika dan Eropa saat itu begitu kacau, para ahli ekonomi
memprediksi bahwa resesi ekonomi berikutnya akan segera datang.
Karena banyak negara masih belum pulih dari resesi sebelumnya, maka
resesi yang akan datang diperkirakan akan memberikan dampak lebih
buruk dari the Great Recession. Dan seiring dengan perubahan
ekonomi global, bisa kita perhatikan jarak antara resesi ekonomi satu
dengan lainnya semakin lama semakin dekat. Alan Greenspan Mantan
Chairman Federal Reserve Amerika Dunia kita tidak kekurangan orang
pintar. Ada banyak orang berkaliber tinggi seperti Alan Greenspan yang
sangat berpengetahuan soal masalah ekonomi dunia. Tetapi mengapa
masalah ekonomi dunia sepertinya semakin bertambah parah? Setiap
tahunnya dunia kita memproduksi banyak tenaga ahli, termasuk di
dalamnya para ahli hukum… tetapi mengapa masalah – masalah
kebobrokan integritas seperti skandal Enron dan Bernard Madoff masih
terus berlangsung?
Tahun 1960 dunia mengenal istilah “sexual revolution”. Di saat
Beatles berjaya, ada suatu kegerakan yang menyusupi
kehidupan para remaja dalam bentuk seks pra nikah. Sejak saat
itu umur rata – rata pria dan wanita yang melakukan seks pra

nikah semakin lama semakin muda. Saya juga baca sebuah
artikel dari sebuah website yang berjudul “mengapa kita
menikah?” Dan jawaban atas pertanyaan itu di dalam artikel
tersebut adalah “kita menikah untuk memproduksi anak… karena
kelangsungan sebuah negara dan kebudayaan tidak dapat
terjadi tanpa adanya generasi penerus”.
Bahkan ditambahkan di artikel itu “jaman sekarang dunia sudah
mulai menerima konsep melahirkan anak di luar nikah. Bahkan
tidak hanya ada anda tidak harus menikah, sekarang dengan
adanya bank sperma dan teknologi bayi tabung anda tidak perlu
melakukan hubungan suami istri untuk memproduksi anak”. 90
tahun yang lalu (tahun 1920-an), kalau seseorang menggunakan
pakaian renang yang kita pakai sekarang (bikini, dsb), orang
tersebut akan ditangkap polisi, dipenjara, atau dimasukan ke
rumah sakit jiwa untuk dites kewarasannya. Pada jaman itu
bahkan lelaki tidak boleh bertelanjang dada. Itu hanya 90 tahun
yang lalu, sebuah waktu yang singkat dalam ribuan tahun
peradaban manusia. Sekarang dunia sudah berubah. Pakaian
renang minim sudah menjadi bagian dari fashion kita.
Dunia begitu cepat berubah. Kita seakan-akan berdiri di atas
sebuah conveyor belt dimana tanah yang kita pijak ini terus
berpindah dan berubah. Dan lebih parahnya keadaannya
semakin lama menjadi semakin buruk. Di satu sisi kita begitu
bangga atas kemajuan teknologi dan kemakmuran tetapi di satu
sisi lain kita mengalami kemerosotan moral dan rohani yang
membawa sederetan masalah – masalah lainnya. Karenanya
apa yang bisa kita gunakan sebagai solusi bagi dunia ini ? Dan
apakah yang bisa kita gunakan sebagai pegangan?
Rev. Billy Graham Firman Tuhan berkata langit dan bumi akan
lenyap tapi FirmanNya tetap. Firman itulah pegangan kita yang
tidak akan pernah berubah dari dulu, sekarang, sampai selama –
lamanya. Dan solusi bagi dunia kita yang semakin kacau ini
adalah dibutuhkannya orang – orang yang bersedia menjadi para
pelaku Firman. Seorang hamba Tuhan bernama Billy Graham
pernah mengeluh. Dia berkata seandainya 5% dari semua orang

yang mengaku dirinya orang Kristen benar2 melakukan Firman
Tuhan maka masalah – masalah dunia akan lenyap dan dunia
kita ini akan dipenuhi dengan kedamaian. Sekali lagi dunia kita
butuh para pelaku Firman. Marilah kita sadari bahwa panggilan
untuk menjadi garam dunia adalah panggilan untuk kita semua
yakni orang – orang yang mengasihi Tuhan Yesus dan panggilan
itu adalah panggilan untuk menjadi para pelaku Firman.
KESIMPULAN “GARAM DUNIA = PELAKU FIRMAN YANG
MENGASIHI TUHAN YESUS”
PART 2
Di tulisan sebelumnya, kita sudah membahas bahwa garam dunia
adalah para pengikut Kristus yakni mereka yang beriman kepada Tuhan
Yesus, melakukan FirmanNya, dan mengasihiNya. Sekarang kita akan
lanjutkan dengan bagian kedua, yakni peran kita sebagai garam dunia.
Sebelum kita masuk ke dalam peran kita sebagai garam dunia, sebagai
suatu perbandingan mari kita simak peran garam dalam kehidupan kita
sebagai manusia.
PERAN GARAM DALAM HIDUP MANUSIA Garam sendiri sudah
digunakan oleh manusia sejak ribuan tahun yang lalu dan memiliki
banyak kegunaan. Di antaranya adalah sebagai berikut:
1. SEBAGAI PENGAWET
MAKANAN Jaman dahulu belum
ada yang namanya kulkas. Makanan
seperti daging dan ikan diawetkan
dengan cara diasinkan
menggunakan garam untuk
meningkatkan umur simpan. Proses
pengasinan dilakukan dengan
menaburi atau mencelup daging / ikan ke dalam air garam, untuk
mengeringkan mikroba melalui osmosis, sehingga menghambat
pertumbuhan bakteri – bakteri penyebab busuk (biasanya
Clostridium Botulinum) dan dengan demikian, mencegah
pembusukan makanan. Selain memberikan sebuah perisai dari
mikroba, garam juga melindungi makanan dari ragi dan jamur.

Telah diamati bahwa daging yang diawetkan dengan garam
bertahan lebih lama daripada yang segar.
2. PEMBERI RASA MAKANAN Garam itu rasanya asin. Makanan
yang kurang asin artinya kurang garam. Lidah kita mampu
mendeteksi lima macam rasa, yakni: pahit, manis, asam, umami,
dan asin. Itulah sebabnya kita dengan cepat kita bisa tahu
apakah di dalam sebuah makanan banyak dibumbui garam atau
tidak. Tanpa garam makanan menjadi hambar dan kurang lezat.
3. MANFAAT BAGI KESEHATAN Kandungan mineral dalam garam
berguna sekali bagi metabolisme tubuh manusia. Garam
berguna sebagai antiseptik (pembunuh kuman). Itu sebabnya
garam bisa ditaburi di atas luka untuk mencegah infeksi. Garam
berguna sebagai obat. Orang Singapura suka minum coca cola
dicampur dengan garam untuk menghilangkan panas dalam.
Garam bisa menetralisir racun. Di perjanjian lama, nabi Elisa
menyehatkan sebuah mata air dengan melemparkan garam ke
dalamnya.
4. PUPUK Ada garam yang khusus untuk digunakan sebagai
pupuk. Mineral adalah makanan tumbuhan dan kandungan klorin
dari garam sangat berguna bagi pertumbuhan tanaman.

5. IBADAH / RITUAL KEBUDAYAAN Di perjanjian lama, korban
bakaran atau sajian ditaburi dengan garam sebelum
dipersembahkan kepada Tuhan. Di agama Islam, nabi
Muhammad pernah berkata “Garam adalah raja dari semua
makanan. Tuhan mengirim 4 anugerah dari langit, yakni api, air,
besi, dan garam”. Di ajaran Katolik lama, garam digunakan untuk
pembabtisan atau juga dalam acara pengusiran roh jahat
(exorcism). Agama Hindu meyakini garam sebagai barang yang
kudus, dan digunakan dalam
berbagai macam acara seperti
pernikahan dan pemberkatan
rumah baru. Orang Yahudi
mencelupkan roti Sabat mereka
ke dalam garam sebagai
symbol pemeliharaan perjanjian
antara mereka dengan Tuhan.
Agama Shinto menggunakan garam untuk pemberkatan tempat
dan orang. Olahraga sumo juga dimulai dengan menaburkan
garam.
6. UNTUK KESELAMATAN / PERLINDUNGAN Di negara empat
musim, garam digunakan untuk mencairkan es di jalan pada saat
musim dingin. Hal ini dimungkinkan karena garam dapat
menurunkan titik beku air. Saat camping di hutan, garam ditaburi
di sekitar tenda untuk mencegah ular untuk datang merayap.

7. SEBAGAI KOMODITAS BERHARGA Karena banyak
manfaatnya, garam dijadikan komoditas perdagangan. Bahkan
tentara Romawi juga menerima upahnya dalam bentuk garam.
Garam Memiliki Peranan Yang Penting Di Dalam Hidup Manusia
PART 3
MATIUS 5:13 – “Kamu adalah garam dunia. Jika garam itu menjadi
tawar, dengan apakah dia diasinkan ? Tidak ada lagi gunanya selain
dibuang dan diinjak orang”.
Di 2 tulisan sebelumnya kita sudah
membahas:
1. Apa itu garam dunia.
2. Peran garam dunia. Sekarang kita
akan lanjutkan dengan:

Karakteristik dari garam dan garam dunia.
Karakteristik utama dari garam adalah rasa asin. Ternyata kalau kita
teliti lebih dalam lagi ternyata garam memiliki beberapa karakteristik
lainnya yang bisa kita jadikan pelajaran sebagai garam dunia (pelaku
Firman):
1. Mudah dibentuk. Garam akan mengikuti bentuk tempat
penyimpanannya. Jika diletakan di atas mangkuk ia akan berubah
bentuk seperti mangkuk. Sebagai garam dunia kita harus bersedia
ditempatkan di mana saja sesuai dengan kehendak Tuhan.
2. Mudah dipersatukan. Garam mudah dikumpulkan dan dipadatkan
menjadi satu. Garam akan mempertahankan keasinannya ketika
berkumpul bersama garam – garam lainnya. Tetapi butiran garam yang
sendirian akan cepat sekali hilang keasinannya. Sesama garam dunia
kita harus bersatu, dan sepakat dalam melakukan pekerjaan Tuhan.
3. Selalu dikeroyok. Ketika memasak
nasi goreng, tentu lebih banyak nasi
dari pada garamnya. Firman Tuhan
berkata kita akan dikirim seperti anak
domba ke tengah – tengah kumpulan
serigala. Dunia akan mengeroyok kita.
Tetapi karena kita adalah pelaku
Firman maka kita akan mengubah
dunia, bukan sebaliknya. Zakharia 8:23 menulis: Pada hari-hari itu
sepuluh orang asing akan datang kepada satu orang Yahudi dan
berkata, “Kami ingin juga beruntung seperti kamu; sebab kami
mendengar bahwa Allah memberkati kamu. Karenanya sebagai garam
dunia kita harus memiliki sikap jangan takut. Dikeroyok itu sudah biasa.”
4. Saling memperkuat. Satu sendok garam akan membuat satu gelas
air menjadi asin. Tetapi kalau jumlah airnya satu kolam renang maka
satu sendok garam tidak akan cukup untuk membuat air kolam itu
menjadi asin. Dibutuhkan tambahan garam yang juga lebih besar.
Sebagai garam dunia kita jangan segan – segan minta tolong dan
bekerja sama dengan pelaku Firman lainnya.

5. Membuat rasa haus Salah satu
efek dari banyak makan garam
adalah akan membuat rasa haus.
Sebagai garam dunia kita juga akan
membuat orang menjadi haus akan
kebenaran Firman Tuhan yang bisa
mereka lihat sendiri dari cermin
hidup kita. Karenanya kita jangan
jemu – jemunya hidup benar dan menyampaikan kebenaran Firman
Tuhan kepada orang lain.
6. Membuat pedih namun
menyembuhkan Garam memang bisa
menyembuhkan luka tapi rasanya
pedih sekali. Sebagai garam dunia
kita harus berani menyampaikan
kebenaran bahkan kepada orang –
orang yang kita anggap sebagai
seorang sahabat. Salah satu
pembimbing rohani saya mengatakan
bahwa sahabat yang baik bukan sahabat yang membenar-benarkan
sahabatnya, melainkan sahabat yang membuat sahabatnya menjadi
benar walaupun rasanya menyakitkan.
7. Memiliki komposisi berbahaya Garam juga dikenal sebagai
NaCl (Sodium Klorida). Na (natrium / sodium) adalah logam
yang akan meledak jika dicampur dengan air. Sementara Cl
(klorin) adalah racun bagi mahluk hidup. Anehnya NaCl tidak
berbahaya bagi tubuh kita. Ternyata Na dan Cl dalam
keadaan stabil berbahaya. Tetapi ketika Na dan Cl diberikan
muatan listrik menjadi Na+ dan Cl- keduanya bersatu menjadi
satu molekul yang bermanfaat.

Sebelum jadi pelaku Firman (garam dunia) mungkin kita memiliki masa
lalu yang tidak baik. Mungkin kita cepat marah (meledak) seperti
natrium atau memiliki kepahitan seperti klorin. Tetapi setelah kita
menjadi pelaku Firman kita sudah menjadi garam yang berguna bagi
dunia. Karenanya lupakanlah masa lalu kita yang tidak baik. Rasul
Paulus mengatakan dia melupakan apa yang ada di belakang dan
berusaha keras mencapai apa yang ada di depan.
8. Walaupun penting sering dilupakan orang Kalau ditanya apa
sih spesialnya nasi goreng Resto Surabaya di Lucky Plaza.
Orang pasti akan
bicara soal nasinya,
atau telurnya, atau
timunnya, atau yang
lainnya. Tapi tidak ada
orang yang akan bilang
garamnya yang
istimewa. Sebagai
garam dunia walaupun
kita sudah memberikan
sebuah kontribusi yang besar bersiap-siaplah untuk
dilupakan oleh orang. Jarang sekali ada yang bisa mengingat
siapa arsitek Monas. Kita harus ingat bahwa segala yang kita
lakukan adalah demi kemuliaan Tuhan. Janganlah berkecil
hati dan patah semangat sebab upah kita datangnya dari
tuan kita di surga.
Part 4
dibuang dan diinjak orang”.

Kita lanjutkan kembali pembahasan mengenai garam dunia. Sejauh ini
sudah kita bahas di:
1. Bagian pertama: apa itu garam dunia
2. Bagian kedua: peran garam dunia
3. Bagian ketiga: karakteristik garam dan garam dunia
Sekarang kita akan membahas apa
jadinya:
Ketika kita sebagai garam
dunia kita tidak lagi menjadi
asin.
Di Matius 5:13 ditulis “jika garam itu menjadi tawar, dengan apakah dia
diasinkan ? Tidak ada lagi gunanya selain dibuang dan diinjak orang.”
Pertanyaan: apa yang lebih asin daripada garam? Jawaban: tidak ada.
Seperti dijelaskan sebelumnya peran garam dunia adalah melakukan
Firman Tuhan dan membawa perubahan di setiap pilar kebudayaan dan
aspek kehidupan manusia: keluarga, agama, seni, multimedia,
pemerintahan, pendidikan, dan bisnis. Bayangkan contoh – contoh di
bawah ini terjadi: Seorang Mahkamah Agung yang mengaku Kristen
dan pengikut Kristus, yang sudah pasti juga sangat ahli dalam masalah
hukum terlibat di dalam korupsi. Seorang gubernur yang mengaku
Kristen dan pengikut Kristus, menindas rakyat kecil. Seorang pendeta /
gembala gereja, tidur dengan seorang pelacur di rumah bordir. Orang
dunia akan berkata “ah elu mah sama aja kayak gua” atau “dasar
munafik lu”. Kita tidak lagi memiliki pengaruh terhadap dunia ini karena
kita menjadi serupa dengan dunia. Bahkan kita akan menjadi manusia
yang paling malang karena selain diolok – olok oleh orang dunia kita
juga tidak akan mengalami penggenapan janji Allah dalam hidup kita
PART 5

dibuang dan diinjak orang”. Kita lanjutkan kembali pembahasan
mengenai garam dunia.
Sejauh ini sudah kita bahas di:
1. Bagian pertama: apa itu garam dunia
2. Bagian kedua: peran garam dunia
3. Bagian ketiga: karakteristik garam dan garam dunia
4. Bagian keempat: Ketika Garam Dunia Tidak Lagi Menjadi Asin
Seperti kita bahas di tulisan sebelumnya. Garam dunia adalah orang –
orang pengikut Kristus yang mengasihi Dia dan melakukan Firman-Nya.
Dikatakan pelaku Firman, jadi bukan sekedar pendengar Firman.
Melakukan Firman Tuhan berarti TAAT melakukan instruksi –
instruksiNya dan MENJAUHI larangan-Nya. Memang untuk menjadi taat
bukanlah suatu proses yang mudah, apalagi hidup kita telah terbentuk
dengan pola pikir dan kebiasaan tertentu yang bertolak belakang
dengan kebenaran Firman Tuhan. Tetapi itulah standard Tuhan kita.
Untuk menjadi garam dunia kita harus TAAT MELAKUKAN Firman
Tuhan.
Sekarang pertanyannya adalah:
BAGAIMANA KITA BISA MENJADI TAAT ?
1. Saya berkeyakinan ketaatan adalah suatu sifat yang dibentuk
berdasarkan KEBIASAAN. Kita memang harus memaksa diri kita untuk
taat.
2. Namun kita juga harus ingat bahwa apa pun yang kita lakukan harus
berdasarkan KASIH kita kepada Kristus. Segala sesuatu dari hidup kita
adalah hanya untuk dan bagi Dia selamanya. Semakin dalam kasih kita
kepadaNya maka semakin mudah kita untuk taat.
3. Kita membutuhkan Roh penolong yakni Roh Kudus. Dan kita bisa
berkomunikasi dengan roh penolong ini melalui DOA. Tidak ada

salahnya dengan jujur terbuka kepada Roh Kudus dengan mengatakan
“Allah Roh Kudus… saya masih lemah dalam bidang ini, tapi saya mau
belajar taat kepada FirmanMu, tolong saya, mampukan saya untuk bisa
taat”.
Di Roma 8:26-27 ditulis “Demikian juga Roh membantu kita dalam
kelemahan kita; sebab kita tidak tahu, bagaimana sebenarnya harus
berdoa; tetapi Roh sendiri berdoa untuk kita kepada Allah dengan
keluhan-keluhan yang tidak terucapkan. Dan Allah yang menyelidiki hati
nurani, mengetahui maksud Roh itu, yaitu bahwa Ia, sesuai dengan
kehendak Allah, berdoa untuk orang-orang kudus.”

Ajaran Alkitabiah Tentang Neraka
(Biblical Doctrine About Hell)
Oleh: Pdt. Samuel T. Gunawan, M.Th
“Bagaimana mungkin Tuhan penuh kasih mengirim seseorang ke neraka?
Jika Tuhan itu baik, bagaimana mungkin Dia bisa begitu kejamnya
menyiksa manusia di neraka? Bagaimana mungkin Tuhan yang kasih dan
baik itu membuat neraka yang mengerikan itu? Tuhan tidak adil apabila
menghukum dosa yang sementara itu dengan hukuman kekal?” Inilah
empat pertanyaan dari banyak pertanyaan yang telah mengusik banyak
orang untuk memberi tanggapan." - Samuel T. Gunawan -
PROLOG
Sebuah statistik hasil survey di Amerika menampilkan persentase dari
responden yang menjawab pertanyaan “apakah neraka itu ada?” sebagai
berikut: 52% orang dewasa yakin bahwa neraka ada; 27% berpikir
mungkin neraka itu ada. Kemudian jawaban responden untuk pertanyaan
“seperti apakah neraka itu?” 48% percaya bahwa neraka adalah tempat
yang benar-benar ada di mana orang-orang menderita siksaan; 46%
berkata bahwa neraka lebih merupakan eksistensi dalam keadaan dukacita
ketimbang tempat yang benar-benar nyata; dan 6% tidak tahu. Survey
lainnya mencatat 76% orang percaya tentang adanya surga, dan hanya
6% percaya adanya neraka. Sebuah pemungutan suara oleh organisasi
Gallup pada tahun 1990 melaporkan bahwa 66% dari orang-orang
Protestan Amerika dan 57% orang-orang Katolik percaya akan keberadaan
neraka. Sementara itu, Grant R. Jeffrey menyatakan “terlepas dari fakta
bahwa kebanyakan kaum awam di banyak denominasi masih percaya akan
neraka, kebanyakan teolog menunjukkan bahwa ini tidak lagi merupakan
sesuatu yang benar bagi mereka. Dari para teolog yang dijajaki, 66% dari
teolog Protestan dan 39 dari Katolik mengungkapkan ketidakpercayaan
mereka tentang doktrin neraka”.
Memang, neraka adalah sebuah topik pembicaraan yang paradoks! Di satu
pihak tidak disukai karena sifatnya yang menakutkan, mengerikan, dan
dibesar-besarkan secara berlebihan. Namun di pihak lain manusia mencoba
menyangkal, menolak dan rasionalisasikannya. Sementara itu, ada juga

yang berpendapat bahwa neraka hanya menunjukkan sebuah keadaan
pikiran dan hati manusia saja; sedangkan yang lainnya menyamakan
neraka dengan kuburan di mana semua orang harus melaluinya.
Munculnya keraguan dan ketidakpercayaan tentang adanya neraka
disebabkan oleh berbagai faktor.
Pertama, tidak adanya cukup bukti yang mendukung adanya tempat yang
disebut dengan “neraka”. Tidak seorang pun dari manusia pernah
mengalami mati, pergi ke neraka dan kemudian hidup lagi dan menulis
tentang pengalaman tersebut. Pemahaman seperti ini tentu saja
merupakan pemahaman yang berbeda dari apa yang dikatakan oleh
Alkitab, yang dengan jelas menunjukkan adanya neraka.
Kedua, pengaruh abad pencerahan dan pasca pencerahan. Anthony
Hoekema menjelaskan bahwa “doktrin tentang penghukuman kekal bagi
orang fasik telah diajarkan dalam gereja dari sejak semula. Harry Buis,
dalam Doctrine of Eternal Punisment, mengutip tulisan sejumlah bapa-bapa
gereja awal untuk menunjukkan bahwa doktrin ini telah diajarkan kepada
mereka. Buis menujukkan bahwa teolog-teolog abad pertengahan maupun
reformasi juga percaya dan mengajarkan tentang penghukuman kekal bagi
orang-orang fasik. Namun demikian, menurut Buis, sejak abad delapan
belas sejumlah teolog Kristen mulai menolak doktrin penghukuman kekal.
Penolakan terhadap doktrin penghukuman kekal tersebut lebih dipertegas
lagi pada abad sembilan belas dan terus berlanjut hingga hari ini”. Ketiga,
kesalahan dalam memahami natur (sifat) Allah yang maha pengasih dan
mahabaik. Orang-orang ini berkata “jika Tuhan itu pengasih dan baik, Ia
tidak akan menciptakan neraka untuk menghukum manusia”. Tampaknya,
ini sangat rasional dan logis menurut pemikiran orang-orang skeptis. Hal ini
disebabkan ketidaktahuan tentang satu-satunya Allah yang benar itu.
BERBAGAI PANDANGAN TENTANG NERAKA
Berbicara tentang kasih, kebaikan dan keadilan Allah dalam hubungannya
dengan dosa dan kejahatan manusia, yang berakibat pada hukuman kekal
di neraka, membawa manusia ke dalam percarian jawaban atas
pertanyaan-pertanyaan klasik yang paling banyak ditanyakan dan
dikomentari. Beberapa dari pertanyaan itu adalah sebagai berikut:
“Bagaimana mungkin Tuhan penuh kasih mengirim seseorang ke neraka?
Jika Tuhan itu baik, bagaimana mungkin Dia bisa begitu kejamnya
menyiksa manusia di neraka? Bagaimana mungkin Tuhan yang kasih dan
baik itu membuat neraka yang mengerikan itu? Tuhan tidak adil apabila

menghukum dosa yang sementara itu dengan hukuman kekal?” Inilah
adalah empat pertanyaan dari banyak pertanyaan yang telah mengusik
banyak orang untuk memberi tanggapan.
Sifat manusia yang ingin mendapatkan jawaban yang pasti dari
pertanyaan-pertanyaan di atas, telah menggiring manusia menerima satu
atau lebih dari beberapa pandangan berikut ini:
Pertama, pandangan dari Ateisme dan Agnotisme. Ini adalah
pandangan yang menolak adanya neraka dengan lebih dulu menolak
eksistensi Allah. Pemazmur di zaman dahulu menuliskan “orang bebal
berkata dalam hatinya: tidak ada Allah”. Selanjutnya Pemazmur
mengatakan “busuk dan jijik perbuatan mereka, tidak ada yang berbuat
baik” (Mazmur 14:1). Inilah alasan mengapa manusia menolak eksistensi
Allah, manusia ingin melarikan diri dari tanggung jawabnya kepada Allah
dengan cara menolak keberadaan Allah yang kepadaNya mereka harus
mempertanggung jawabkan perbuatan mereka.
Kedua, pandangan Universalisme. Pandangan ini mengajarkan neraka
dan penghukuman kekal tidak sesuai dengan sifat kasih dan
kemahakuasaan Tuhan. Pandangan ini mengajarkan bahwa pada akhirnya
semua orang akan diselamatkan. Pandangan dari universalisme klasik
mengajarkan bahwa orang-orang yang telah hidup dengan tidak
bertanggung jawab akan dihukum segera setelah kematian, tetapi tidak
seorang pun akan dihukum secara kekal. Dengan kata lain, penghukuman
tersebut bersifat sementara sambil menanti datangnya keselamatan.
Sedangkan Neo Universalisme mengajarkan bawa semua orang saat ini
diselamatkan, meskipun semuanya tidak menyadari hal itu.
Ketiga, pandangan Anihilisme. Pandangan ini mengajarkan bahwa
hukuman kekal sebagai pemusnahan akhir. Pandangan ini muncul dalam
dua bentuk yaitu imortalisme dan mortalisme. Pandangan imortalisme
mengajarkan bahwa manusia pada hakikatnya diciptakan sebagai mahluk
yang tidak dapat binasa atau abadi (imortalitas), akan tetapi mereka yang
yang terus hidup di dalam dosa akan menjadi tidak kekal dan karena itu
akan dianihilisasi atau ditiadakan. Pandangan mortalisme mengajarkan
bahwa manusia pada dasarnya diciptakan sebagai mahluk yang tidak kekal
atau fana (mortalitas). Mereka yang percaya menerima kekekalan sebagai
anugerah dan karenanya akan terus ada secara kekal di dalam kondisi
yang penuh berkat setelah kematiannya; sedangkan mereka yang tidak

percaya tidak akan menerima anugerah tersebut dan kerenanya akan tetap
dalam kondisi tidak kekal (fana), atau dengan kata lain kematian akan
menjadikan mereka tidak ada (anihilisasi). Imortalisme dan mortalisme
sama-sama mengajarkan anihilisasi (keadaan tidak ada), karenannya
menyangkali ajaran tentang hukuman kekal atau neraka.
Keempat, pandangan Konservatif. Pandangan ini mengajarkan bahwa
upah dosa karena keberadaan kita sekarang adalah maut (Roma 6:23).
Hukuman terakhir yang akan diberikan kepada orang yang tidak selamat
yang mengalami kematian pertama adalah kematian kedua (Wahyu 20:14).
Pelaksanaan hukuman bagi orang yang tidak percaya sebagai hasil
penghakiman di tahta Putih adalah dilemparkannya mereka ke dalam
lautan api atau neraka (Wahyu 20:11-15). Lamanya hukuman itu akan
selama-lamanya (kekal). Inilah pandangan Alkitabiah dari kaum Injili.
PEMIKIRAN DASAR MENGENAI NERAKA
Sebelum lebih jauh membahas perspektif Alkitab tentang neraka, perlu
diperhatikan pemikiran-pemikiran mendasar sebagai berikut:
Pertama, neraka dapat didefinisikan sebagai tempat orang-orang yang
hidup tanpa Tuhan dan yang matinya terpisah dari Tuhan untuk selama-
lamanya.
Kedua, neraka bukanlah sebuah ilusi melainkan suatu tempat yang nyata.
Walaupun tidak ada yang tahu persis letak neraka, hal ini tidak menjadikan
neraka sebagai sesuatu yang abstrak, tidak nyata, atau khayalan belaka.
Ketiga, satu-satunya sumber informasi yang benar tentang neraka adalah
Tuhan sendiri. Karena Ia adalah satu-satunya Pribadi yang benar secara
absolut dan dapat dipercaya. Ia telah menyatakannya melalui Alkitab, dan
dengan demikian Alkitab dipandang sebagai kebenaran yang mutlak
(absolut). Alkitab memberikan pandangan Tuhan tentang neraka, walau
pun Ia tidak memberikan deskripsinya secara lengkap, tetapi fakta-fakta
yang ada di Alkitab sudah cukup bagi kita untuk mengerti betapa
mengerikannya neraka.
Keempat, pada waktu Tuhan mencipta, semua yang diciptakannya itu
baik, bahkan sungguh amat baik (Kejadian 1:12,Kejadian 18,Kejadian 21,

Kejadian 25, Kejadian 31). Tidak ada dosa, tidak ada kejahatan, tidak ada
rasa sakit, tidak ada kematian, dan tidak ada neraka. Salah satu hal baik
yang diciptakan Tuhan adalah bahwa mahkluk ciptaanNya memiliki
kebebasan untuk memilih yang baik. Agar mereka benar-benar memiliki
pilihan, Allah harus mengijinkan sesuatu yang berbeda dengan yang baik
supaya bisa ada pilihan. Karena itu Tuhan mengijinkan para malaikat dan
manusia untuk memilih yang baik atau yang tidak baik (jahat). Manusia
dan malaikat yang jatuh menggunakan pilihan bebas yang diberikan Allah
itu untuk memberontak terhadap Tuhan dan menginginkah hidup yang
terpisah dari Tuhan. Dan, satu-satunya tempat yang sudah Tuhan sediakan
untuk terpisah dari Dia selama-lamanya adalah neraka.
Kelima, dalam relasi antara Tuhan, manusia, dan neraka, Alkitab
menyajikan dua fakta berikut ini. Fakta pertama, bahwa Allah sepenuhnya
benar. Paulus menegaskan “...Allah adalah benar, dan semua manusia
pembohong, seperti ada tertulis: "Supaya Engkau ternyata benar dalam
segala firman-Mu, dan menang, jika Engkau dihakimi." (Roma 3:4). Fakta
kedua, bahwa natur (sifat) manusia itu berdosa dan patut mendapatkan
hukuman Allah. Paulus menegaskan “seperti ada tertulis: "Tidak ada yang
benar, seorang pun tidak. Tidak ada seorang pun yang berakal budi, tidak
ada seorang pun yang mencari Allah. Semua orang telah menyeleweng,
mereka semua tidak berguna, tidak ada yang berbuat baik, seorang pun
tidak” (Roma 3:10-12). Selanjutnya Paulus menegaskan “Sebab upah dosa
ialah maut” (Roma 6:23).
RINGKASAN PANDANGAN ALKITABIAH TENTANG NERAKA
Sekedar mengingatkan kembali, bahwa kita perlu berhati-hati agar tidak
melakukan kesalahan dengan cara menafsirkan bagian-bagian tertentu dari
Alkitab dengan metode hermeneutik yang tidak dapat
dipertanggungjawabkan kebenarannya. Juga tidaklah bijaksana
memasukan atau memaksakan pendapat dari luar Alkitab dengan bukti
Alkitabiah yang tidak dapat dijamin kebenarannya. Kadang-kadang hal ini
didorong oleh keinginan untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan yang
tidak dijawab oleh Alkitab.
Alkitab memberikan pandangan Tuhan tentang neraka, walau pun Ia tidak
memberikan deskripsinya secara lengkap, tetapi fakta-fakta yang ada di
Alkitab sudah cukup bagi kita untuk mengerti betapa mengerikannya
neraka. Karena itu saat mempelajari pandangan Alkitab tentang neraka

(biblical view about hell) ini, kita perlu memperhatikan fakta-fakta sebagai
berikut.
Fakta 1. Neraka adalah suatu tempat yang benar-benar ada. Neraka
bukanlah sebuah ilusi melainkan suatu tempat yang nyata. Walaupun tidak
ada yang tahu persis letak neraka, hal ini tidak menjadikan neraka sebagai
sesuatu yang abstrak, tidak nyata, atau khayalan belaka. Dua bukti yang
mendukung fakta adanya neraka adalah:
Pertama, Yesus berbicara dan mengajar tentang neraka. Tony Evans
mengatakan, “bahkan Yesus sendiri lebih banyak berbicara tentang neraka
ketimbang sorga atau kasih”. Sebelas dari dua belas kali kata gehenna
(neraka) diucapkan oleh Yesus dan dicatat dalam Perjanjian Baru. Bahwa
Kristus berbicara lebih banyak tentang neraka lebih dari semua tokoh
lainnya dalam Alkitab menunjukkan kepada kita betapa penting dan
seriusnya hal neraka ini.
Kedua, adanya kematian manusia menunjukkan bahwa neraka itu ada.
Penulis kitab Ibrani mengatakan “Dan sama seperti manusia ditetapkan
untuk mati hanya satu kali saja, dan sesudah itu dihakimi” (Ibrani 9:27).
Kematian ada sebagai akibat dari dosa (Roma 6:23). Upah yang pantas
bagi manusia yang berdosa adalah neraka. Kematian itu nyata, dan setiap
orang pasti mati. Tony Evans meringkaskan “kematian jasmani yang dapat
dilihat dan bersifat sementara itu adalah suatu kesaksian bagi kita
mengenai hal-hal yang tak terlihat kenyataan kekal dari apa yang Alkitab
sebut sebagai kematian kedua (Wahyu 20:14), atau neraka”.
Fakta 2. Neraka adalah tempat penghukuman akhir. Sebelum menuju ke
neraka atau surga orang-orang yang mati berada ditempat penampungan
atau masa antara (intermediate state). Semua orang mati pada masa
Perjanjian Lama, baik orang-orang percaya maupun yang tidak percaya,
akan pergi ke tempat yang disebut sheol atau hades. Contohnya,Kejadian
37:35; Ayub 14:13; Ayub 17:13; Mazmur 88:4; Yesaya 38:10 menunjukk
pada orang-orang percaya yang hidup di masa Perjanjian Lama yang saat
mati pergi (turun) menuju hades atau sheol. Sedangkan contoh untuk
orang fasik yang tidak percaya yang juga masuk ke hades atau sheol dapat
dilihat dari ayat-ayat di dalam Ayub 17:13, Mazmur 31:8;Mazmur 49:15.
Sheol atau hades ini bukanlah surga dan bukan juga neraka, tetapi tempat
penampungan sementara orang-orang yang telah meninggal. Lokasi dari
sheol atau hades ini berada di pusat atau inti bumi (Bilangan 16:33; Efesus
4:9).

Bagaimana dengan Lazarus (yang di pangkuan Abraham) dan orang kaya
yang disiksa dalam Lukas 16:22-31 Ada yang beranggapan bahwa
“Pangkuan Abraham” adalah surga, sedangkan tempat siksaan orang kaya
itu adalah neraka. Hal ini tidak benar! Lazarus dan Abraham bukan berada
disurga tetapi di hades atau sheol. Lokasi yang sama dengan orang kaya
tersebut. Tetapi mereka dipisahkan oleh “jurang yang dalam” yang
mustahil dapat diseberangi (ayat 26). Yang satu disebut “Pangkuan
Abraham”, yang lainnya disebut “tempat siksaan atau alam maut” (Ayat 24,
25, 28). Pangkuan Abraham ini disebut juga firdaus. Ketika Yesus mati Ia
menuju firdaus bersama-sama dengan pencuri yang disalibkan disebelah
kananNya, yang percaya kepadaNya. (Lukas 23:43; Efesus 4:8; 1 Petrus
3:19-20). Setelah kebangkitanNya Ia membawa mereka dan firdaus itu ke
surga (di atas).
Lalu, bagaimana keadaan orang-orang mati yang hidup pada masa
Perjanjian Baru, yaitu masa setelah kebangkitan Kristus dan masa Gereja?
Alkitab menunjukkan bahwa orang-orang percaya pergi ke firdaus dan
langsung naik diangkat ke surga (2 Korintus 5:8; 2 Korintus 12:2-4; Filipi
12:30). Sedangkan orang-orang yang tidak percaya tetap pergi ke sheol
atau hades, untuk disiksa sambil menunggu kebangkitan kedua, yaitu
penghukuman kekal (neraka/gehenna).
Fakta 3. Neraka itu bersifat kekal. Fakta penting berikutnya tentang
neraka menurut Alkitab adalah sifat neraka yang kekal atau abadi (Matius
25:26). Kata Yunani untuk “kekal” adalah aionios. Kata aionios ini
disebutkan sebanyak 66 kali dalam Perjanjian Baru. 51 kali kata ini
digunakan dalam hubungannya dengan kebahagiaan mereka yang selamat
di sorga. Kata ini digunakan baik untuk kualitas dan kuantitas kehidupan
yang akan dialami orang-orang percaya bersama Tuhan. Kata ini digunakan
2 kali dalam hubungan dengan durasi Tuhan dalam kemuliaanNya. 6 kali
kata ini digunakan dalam suatu cara yang demikian sehingga tak seorang
pun ragu bahwa itu bermakna selamanya. 7 kali lainnya kata ini disebutkan
dalam hubungan dengan nasib orang-orang fasik atau disebutkan berkaitan
langsung dengan neraka. Hal ini menunjukkan bahwa neraka akan ada
selama-lamanya, tanpa akhir atau kekal. Salah satu rujukan paling jelas
dalam Perjanjian Baru pada kekekalan hukuman di neraka adalah Wahyu
14:10-11: “maka ia akan minum dari anggur murka Allah, yang disediakan
tanpa campuran dalam cawan murka-Nya; dan ia akan disiksa dengan api

dan belerang di depan mata malaikat-malaikat kudus dan di depan mata
Anak Domba. Maka asap api yang menyiksa mereka itu naik ke atas sampai
selama-lamanya, dan siang malam mereka tidak henti-hentinya disiksa,
yaitu mereka yang menyembah binatang serta patungnya itu, dan
barangsiapa yang telah menerima tanda namanya”. Jadi, neraka adalah
satu-satunya tempat selain surga untuk menghabiskan kekekalan, dengan
kata lain, hanya ada dua tempat yang dituju setelah kematian, yaitu surga
atau neraka. Tidak ada pilihan alternatif! Saat ini keduanya masih
merupakan satu-satunya pilihan.
Fakta 4. Neraka pada mulanya disediakan untuk Iblis dan malaikat-
malaikat yang jatuh. Neraka pada mulanya diciptakan bukan untuk
manusia, tetapi merupakan tempat pembuangan dan hukuman kekal bagi
Iblis dan malaikat-malaikat pengikutnya yang bergabung dalam
pemberontakan terhadap Tuhan di surga. Yesaya 14:12 menyingkapkan
rencana kudeta dan pemberontakan Iblis terhadap Tuhan Sang Pencipta.
Iblis memilih untuk menempatkan dirinya sebagai musuh Allah dalam
pemberontakannya melawan Allah. Bagaimana mungkin mahluk ciptaan
dapat melawan PenciptaNya? Buktinya, Iblis dan malaikat-malaikat yang
menjadi setan-setan gagal dalam pemberontakan melawan Tuhan. Sebagai
konsekuensinya, maka Allah menyediakan suatu tempat hukuman yang
akan mengingatkan mereka selama-lamanya akan akibat dari
pemberontakan rohani mereka. Alkitab mengatakan “Dan Ia akan berkata
juga kepada mereka yang di sebelah kiri-Nya: Enyahlah dari hadapan-Ku,
hai kamu orang-orang terkutuk, enyahlah ke dalam api yang kekal yang
telah sedia untuk Iblis dan malaikat-malaikatnya” (Matius 25:41).
Walau tujuan neraka diciptakan bukan untuk manusia, namun orang-orang
yang memiliki pilihan yang sama dengan Iblis akan menderita hukuman
yang sama. Sebagaimana kita harus memilih Kristus dan surga, orang-
orang berdosa yang tidak mau bertobat juga akan masuk ke neraka atas
pilihannya sendiri bukan karena kebetulan.
Fakta 5. Neraka adalah tempat siksaan dan penderitaan. Kengerian dari
keberadaan neraka ini dijelasakan oleh Alkitab sebagai berikut: Pertama, di
neraka akan ada kesadaran dan ingatan. Dalam Lukas 16:19-21, si orang
kaya segera tahu di mana ia berada. Juga ia ingat akan identitasnya dulu
sewaktu ia masih hidup di dunia, dan juga ingatan akan Lazarus, dan lima
saudaranya yang lain. Kedua, bagian terburuk dari neraka adalah bahwa di
sana akan ada siksaan dan penderitaan. Orang kaya itu berkata “saya

menderita dalam nyala api ini” (Lukas 16:24) karena nyala api ini ia meresa
dahaga hebat yang tak terpuaskan. Selanjutnya, si orang kaya ini
mendeskripsikan hades sebagai “tempat siksaan ini” (Lukas 16:28;
bandingkan Wahyu 14:10-11). Ketiga, bentuk kengerian lain di neraka
adalah adanya ulat (belatung) yang tidak akan mati dan api yang tak
terpadamkan (Matius 13:41-42; Markus 9:47-48). Keempat, di neraka akan
ada kesengsaraan, amarah dan frustasi sebagaimana diungkapkan dengan
kalimat “Semuanya akan dicampakkan ke dalam dapur api; di sanalah akan
terdapat ratapan dan kertakan gigi” (Matius 13:42). Kelima, Alkitab
mengajarkan adanya tingkat-tingkat hukuman di neraka, berdasarkan
banyaknya dan sifat dosa yang mereka lakukan dan penolakan terhadap
Tuhan dan karyaNya. (Matius 10:15; 11:21-23). Semua ini
menggambarkan betapa ngerinya neraka!
Fakta 6. Neraka adalah tempat yang tertutup tanpa ada jalan keluar.
Tidak ada yang dapat mengubah nasib seseorang setelah kematian. Tidak
ada seorangpun yang bisa kabur dari neraka, dengan alasan apapun. Tidak
ada purgatory, tidak ada kesempatan kedua, tidak ada keringanan
hukuman karena kelakuan baik, dan tidak ada kelulusan. Seperti kata
pepatah “seperti kematian menemukan kita, kekekalan menahan kita”.
Neraka adalah kenyataan (kebenaran) yang terlambat dilihat. Begitu
seseorang melihat dan masuk kedalamnya setelah kematian jasmani, ia
tidak akan dapat kembali lagi. Alkitab mengajarkan kita kenyataan bahwa,
yang terhilang tidak akan pernah pergi ke surga, dan yang selamat tidak
akan pernah pergi ke neraka (Matius 25:42: Bandingkan Lukas 16:26).
Fakta 7. Neraka adalah terpisah dari Allah untuk selama-lamanya.
Sebagaimana telah disebutkan di dalam pemikiran dasar diatas, pada
waktu Tuhan mencipta, semua yang diciptakannya itu baik, bahkan
sungguh amat baik (Kejadian 1:12,18,21,25,31). Tidak ada dosa, tidak ada
kejahatan, tidak ada rasa sakit, tidak ada kematian, dan tidak ada neraka.
Salah satu hal baik yang diciptakan Tuhan adalah bahwa mahkluk
ciptaanNya memiliki kebebasan untuk memilih yang baik. Agar mereka
benar-benar memiliki pilihan, Allah harus mengijinkan sesuatu yang
berbeda dengan yang baik supaya bisa ada pilihan. Karena itu Allah
mengijinkan para malaikat dan manusia untuk memilih yang baik atau yang
tidak baik (jahat). Manusia dan malaikat yang jatuh menggunakan pilihan
bebas yang diberikan Allah itu untuk memberontak terhadap Tuhan dan
menginginkah hidup yang terpisah dari Tuhan. Dengan kata lain

sebagaimana yang ditegaskan oleh Norman I. Gleiser dan Jeff Y. Amanu
“Allah menciptkan fakta kebebasan, manusia melakukan tindakan bebas
tersebut; ciptaan membuatnya menjadi aktual”. Manusia bertanggung
jawab terhadap apa yang dilakukannya (baca Kejadian pasal 1-3). Satu-
satunya tempat yang sudah Tuhan sediakan untuk pilihan manusia yang
ingin terpisah dari Dia adalah neraka, yaitu tempat terpisah dari Allah
selama-lanmanya. Ini adalah tindakan keadilan dari Allah yang penuh
kasih.
Pertanyaannya:
Siapakah yang akan masuk neraka atau gehenna? Alkitab menyebutkan
berikut ini urut-urutan mereka yang akan dilemparkan ke dalam gehenna,
yaitu: Binatang dan Nabi Palsu (Wahyu 19:20); Iblis (Wahyu 20:10); Maut
dan Kerajaan Maut (Wahyu 20:14); Orang-orang fasik yang namanya tidak
tercatat dalam Kitab Kehidupan (Wahyu 20:15), yaitu orang berdosa dalam
8 kategori umum dalam Wahyu 21:8 “Tetapi orang-orang penakut, orang-
orang yang tidak percaya, orang-orang keji, orang-orang pembunuh,
orang-orang sundal, tukang-tukang sihir, penyembah-penyembah berhala
dan semua pendusta, mereka akan mendapat bagian mereka di dalam
lautan yang menyala-nyala oleh api dan belerang; inilah kematian yang
kedua”.
EPILOG
Berdasarkan penjelasan-penjelasan di atas dapat ditarik kesimpulan dan
diberikan saran sebagai berikut:
Pertama, pemikiran dasar dan fakta-fakta Alkitab di atas menegaskan
kepada kita bahwa sesungguhnya tidak ada alasan bagi seseorang untuk
menyalahkan Tuhan sebagai pribadi yang kejam, tidak adil, apalagi jahat.
Lee Strobel mengatakan ”Neraka bukanlah tempat di mana orang-orang
ditempatkan karena mereka orang-orang bodoh, tetapi karena mereka
tidak mau mempercayai hal-hal yang benar. Mereka ditempatkan disana
karena, pertama dan terutama menentang Pencipta mereka.... ingin
menjadi pusat dari alam semesta, dan yang bersikeras mempertahankan
sikap memberontak dan menentang Allah.
Kedua, Tuhan menghadapkan kepada manusia dua macam kekekalan
yaitu surga atau neraka. Demikian pula ada dua pribadi yang disembah

oleh manusia yaitu Yesus Kristus atau iblis. Tidak ada alternatif, tempat
netral atau pilihan ketiga. Setiap orang harus memilih salah satu, Kristus
atau iblis, surga atau neraka. Jikalau seseorang memilih Kristus maka pasti
ia akan masuk surga, Karena Yesus berkata “Akulah jalan, dan kebenaran,
dan hidup, tidak seorangpun sampai kepada Bapa jikalau tidak melalui Aku”
(Yohanes 14:6-7) Dan lagi “Siapa yang percaya dan dibaptis akan
diselamatkan, tetapi siapa yang tidak percaya akan dihukum” (Markus
16:15-16). Jika seseorang memilih Iblis maka pasti ia akan masuk neraka.
Setiap orang yang menolak Tuhan Yesus Kristus berarti memilih iblis, entah
disadarinya atau tidak.
Ketiga, kita tidak dapat memprediksi kapan kita mati. Masalah kematian
merupakan misteri yang penuh dengan berbagai teka-teki yang
membingungkan. Tidak ada seorangpun yang tahu kapan kematian itu
akan datang menjemputnya. Tidak ada seorang pun yang tahu pasti
berapa panjang usianya di dunia ini. Bila kita melakukan riset singkat ke
kuburan, dan mencatat usia mereka yang meniggal, pastilah kita akan
menemukan berbagai jenis usia, mulai dari bayi, anak kecil, remaja,
pemuda, dewasa, dan orang tua yang usianya mungkin mencapai 100
tahun sesungguhnya kita tidak bisa mengukur atau menebak berapa usia
seseorang. Statistik dunia memberitahukan kita bahwa setiap dua setengah
detik, ada seorang manusia yang meninggal dunia. Sekali lagi, semua fakta
memberikan kita teka-teki tentang misteri kematian, sekaligus memberikan
tanda peringatan agar kita bersiap-siap menghadapi kematian bila datang
menjemput. Pilihan-pilihan dalam hidup kita sekarang ini akan menentukan
kemana kita akan pergi setelah kematian.
Keempat, ajaran tentang neraka ini seharusnya mendorong kita untuk
lebih meyakinkan orang supaya datang kepada Kristus Sang Juruselamat
untuk menerima hidup kekal. Kematian Kristus adalah untuk kebaikan umat
manusia dan Allah tidak membatasi siapapun dalam penyediaan
kematianNya. Merupakan belas kasih Tuhan agar semua orang
diselamatkan (2 Petrus 2:9). Dalam penyediaanNya, Allah memberikan
kesempatan yang sama untuk semua manusia (Yohanes 3:16;Roma 10:34;
2 Kor 5:15; 1 Timotius 2:4; Ibrani 2:9). Tuhan telah menyediakan
keselamatan untuk semua orang dan Roh Kudus meyakinkan manusia agar
menerima keselamatan. Walaupun demikian, Alkitab juga mengajarkan
bahwa tidak semua orang akan diselamatkan. Hal ini terjadi karena

penolakan dan ketidakpercayaan kepada Kristus (Yohanes 5:10; 2 Korintus
5:18-20; Titus 2:11).
Jelaslah bahwa keputusan untuk menerima atau menolak Kristus adalah
tanggung jawab manusia. Menolak Kristus berarti tidak diselamatkan. Jadi
apabila seseorang tidak menerima keselamatan, dalam hal ini Allah tidak
dapat dipersalahkan. Persediaan keselamatan cukup untuk semua manusia.
Sebagimana mana yang ditegaskan oleh Kevin J. Conner “Allah tidak
meluputkan seorang pun dalam penentuan belas kasihanNya. Allah tidak
ingin semua orang binasa. Tidak seorang pun akan dilemparkan ke neraka
karena kristus tidak mati bagi mereka, tetapi karena mereka menolak
tawaran Allah akan keselamatan di dalam Kristus”.
DAFTAR REFERENSI
Daftar berikut ini adalah buku terpilih oleh penulis dengan pertimbangan
bahwa buku-buku tersebut telah diterjemahkan ke dalam bahasa
Indonesia, kecuali buku Wayne Grudem, Systematic Theology: A
Introduction to a Biblical Doctrine. Berdasarkan pertimbangan di atas
tidaklah sulit untuk mendapatkan buku-buku tersebut di toko buku Kristen
atau penerbit buku. Selanjutnya, di dalam buku-buku tersebut terdapat
referensi lanjutan sesuai dengan rujukan para penulis buku tersebut.
Conner, Kevin J, 2004. A Practical Guide To Christian Belief, terjemahan,
Penerbit Gandum Mas: Malang.
Cornish, Rick., 2007. Five Minute Theologian. Terjemahan, Penerbit Pionir
Jaya : Bandung.
_______________., 2007. Five Minute Apologist. Terjemahan, Penerbit
Pionir Jaya : Bandung.
Enns, Paul., 2004.The Moody Handbook of Theology, jilid 2. Terjemahan,
Penerbit Literatur SAAT : Malang.
Evans, Tony., 2002. The Best Is Yet To Come. Terjemahan, Penerbit
Gospel Press : Batam.
Erickson, Millard J., 2003. Christian theology. Jilid 3. Terjemahan, Penerbit
Gandum Mas : Malang.
Fances, Eddy., 2005. Murid Yesus. Jilid 1. Terjemahan, Penerbit Yayasan
Sinar Nusantara: Jakarta.
Ferguson, B. Sinclair, David F. Wright, J.I. Packer., 2009. New Dictionary Of
Theology. jilid 2, terjemahkan, Penerbit Literatur SAAT : Malang.

Grudem, Wayne., 1994. Systematic Theology: A Introduction to a Biblical
Doctrine. Zodervan Publising House : Grand Rapids, Michigan.
Hitchcock, Mark., 2002. Bible Prophecy. Terjemahkan, Penerbit Gospel
Press : Batam.
Hoekema, Anthony A., 2009. The Bible and The Future. Terjemahan,
Penerbit Momentum : Jakarta.
Jeffrey, Grant. R., 2001. Journey Into Eternity. Terjemahan, Penerbit
Yayasan Pekabaran Injil Immanuel : Jakarta.
Pandensolang, Welly., 2004. Eskatologi Biblika. Penerbit Andi Offset:
Yoyakarta.
Ryrie, Charles C., 1991. Basic Theology. Jilid 2, Terjemahan, Penerbit Andi
Offset : Yoyakarta.
Sproul, R.C., 1997. Essential Truths of the Christian Faith. Terjemahan,
Penerbit Literatur SAAT : Malang.
Strobel, Lee., 2005. The Case For Faith. Terjemahan, Penerbit Gospel Press
: Batam.
Tabb, Mark, ed., 2011. Theology. Terjemahan, Penerbit Yayasan Gloria :
Yogyakarta.
Thiessen, Henry C., 1992. Lectures in Systematic Theology, direvisi Vernon
D. Doerksen. Terjemahan, Penerbit Gandum Mas : Malang.
Wiese, Bill., 2009. Hell. Terjemahan, Penerbit Light Publising : Jakarta.
Willmington, H.L., 2003. The King Is Coming. Terjemahan, Penerbit
Gandum Mas : Malang.
http://artikel.sabda.org/ajaran_alkitabiah_tentang_neraka_biblical_doctrine_abo
ut_hell

Ajaran Tentang Pemilihan (The Doctrine Of Election)
Oleh: Pdt. Samuel T. Gunawan, M.Th
“Sebab di dalam Dia Allah telah memilih kita sebelum dunia dijadikan,
supaya kita kudus dan tak bercacat di hadapan-Nya” - Efesus 1:4 –
PENDAHULUAN
Teolog Charles C. Ryrie mengatakan “ajaran tentang pemilihan merupakan
salah satu dasar dalam keselamatan, meskipun bukan satu-satunya.
Ajaran-ajaran lainnya seperti kematian Kristus, iman, kelahiran kembali,
dan anugerah yang menyelamatkan juga disebut dasar-dasar. Semua hal
itu adalah perlu untuk melaksanakan rencana Allah bagi keselamatan
manusia”.1
Jadi, menurut Ryrie ajaran ini juga penting seperti ajaran-ajaran dasar
lainnya. Saat mempelajari doktrin tentang pemilihan ini kita perlu
memperhatikan hal-hal sebagai berikut.
Pertama, ajaran tentang pemilihan sebagaimana beberapa ajaran dasar
lainnya (misalnya, seperti doktrin trinitas) mengandung misteri. Rick
Cornish menyatakan “kita tidak mengetahui mengapa Ia memilih siapa
yang dipilihnya atau mengapa Ia memilih sebagian dan bukan semuanya...
Pengajaran itu meninggalkan cukup misteri...”.2
Sementara itu Millard J. Erickson menyatatakan bahwa “Dari semua pokok
doktrinal iman Kristen, pastilah yang termasuk paling memusingkan dan
paling tidak dimengerti adalah doktrin predistinasi ini”. 3
Kedua, ajaran tentang pemilihan ini bagaimana pun rumitnya adalah
ajaran Alkitab. Perhatikanlah ayat-ayat berikut ini. Rasul Yohanes menulis
“tidak ada seorang pun yang dapat datang kepadaku jikalau ia tidak ditarik
oleh Bapa” (Yohanes 6:44). Selanjutnya Yohanes mencatat perkataan
Yesus “Bukan kamu yang memilih Aku, tetapi Akulah yang memilih kamu”
(Yohanes 15:16).

Rasul Paulus mengatakan “Sebab semua orang yang dipilih-Nya dari
semula, mereka juga ditentukan-Nya dari semula untuk menjadi serupa
dengan gambaran Anak-Nya, supaya Ia, Anak-Nya itu, menjadi yang
sulung di antara banyak saudara. Dan mereka yang ditentukan-Nya dari
semula, mereka itu juga dipanggil-Nya. Dan mereka yang dipanggil-Nya,
mereka itu juga dibenarkan-Nya. Dan mereka yang dibenarkan-Nya,
mereka itu juga dimuliakan-Nya” (Roma 8:29-20).
Dan kepada jemaat di Efesus Paulus menulis “Sebab di dalam Dia Allah
telah memilih kita sebelum dunia dijadikan, supaya kita kudus dan tak
bercacat di hadapan-Nya. Dalam kasih Ia telah menentukan kita dari
semula oleh Yesus Kristus untuk menjadi anak-anak-Nya, sesuai dengan
kerelaan kehendak-Nya, supaya terpujilah kasih karunia-Nya yang mulia,
yang dikaruniakan-Nya kepada kita di dalam Dia, yang dikasihi-Nya”
(Efesus 1:4-6). Dari ayat-ayat di tersebut terlihat bahwa pemilihan
memang jelaslah diajarkan oleh Alkitab.
Ketiga, ajaran tentang pemilihan walaupun sulit dan mengandung misteri
tidak membebaskan kita untuk mempelajari dan menelitinya. Karena ajaran
ini merupakan ajaran alkitabiah kita tidak boleh menghindarinya; tetapi
sebagaimana yang dikatakan oleh R.C. Sproul perlu “penanganan dengan
sangat hati-hati dan teliti”.4 Apa yang dinyatakan sproul tersebut sesuai
dengan Wesminster Confession yang menyatakan bahwa “Doktrin misteri
predestinasi yang agung ini haruslah ditangani dengan kebijaksanaan dan
ketelitian khusus, sehingga orang-orang, yang memperhatikan khenedak
Allah yang dinyatakan di dalam firmanNya ini, dan yang menatinya, bisa
beroleh keyakinan mengenai pilihan kekal atas mereka dari panggilan
efektif ini”.5
HUBUNGAN KETETAPAN TUHAN DENGAN PEMILIHAN
Istilah “pemilihan” kadangkala disamakan atau dipertukartempatkan
dengan istilah “predestinasi”. Karena itu perlu bagi kita untuk memahami
dengan jelas perbedaan dan hubungan antara keduanya dengan ketetapan
Tuhan. Sebagaimana telah saya jelas dalam artikel “Ajaran Tentang
Ketetapan Tuhan” bahwa, para teolog membagi ketetapan Allah (Devine
decree) ke dalam empat ketetapan besar (four decrees of God), yaitu:

ketetapan mencipta, ketetapan mengijinkan dosa, ketetapan menyediakan
keselamatan, dan ketetapan memilih.
Perhatikan istilah berikut ini: Prothesis, diterjemahkan dengan kata
rencana, ketetapan, dan maksud (Roma 8:28; 9:11; Efesus 1:9,11; 3:11; 2
Timotius 1:9). Proorizo, diterjemahkan dengan menentukan dari semula,
menetapkan sebelumnya, dan predestinasi (Roma 8:29-30; Efesus 1:5,11;
KPR 4:28; 1 Korintus 2:7). Tasso, diterjemahkan dengan tentukan atau
tetapkan (Roma 13:1; Efesus 1:11). Proginosko dan Prognosis,
diterjemahkan dengan rencana, pilih, atau mengetahui sebelumnya dan
pengetahuan sebelumnya (KPR 2:23; Roma 8:29; 11:2; 1 Petrus 1:2,20).
Boule, diterjemahkan dengan rencana, kehendak, maksud, keputusan (KPR
2:23; 4:28; 20:27; Ibrani 6:17).6
Istilah-istilah dan ayat-ayat di atas memiliki ide merencanakan,
menentukan sebelumnya, mengetahui sebelumnya, membatasi, dan
menghendaki. Ini semua menunjukkan bahwa menurut Alkitab tidak ada
apa pun yang terjadi begitu saja, tetapi bahwa semua itu merupakan
bagian dari ketetapan Tuhan (Devine degree) yang kekal. Ketetapan Tuhan
adalah rencana-rencana-Nya bagi segala sesuatu. Menetapkan atau
menentukan sebelumnya adalah konsep-konsep teologis yang searti.
Dengan demikian predistinasi dan pemilihan adalah bagian dari ketetapan
Tuhan.
Predestinasi adalah ketetapan atau penentuan sejak kekekalan yang
berhubungan dengan keselamatan atau kebinasaan kekal; sedangkan
pemilihan adalah ketetapan atau penentuan sejak kekekalan sebagian
orang untuk diselamatkan. Millard J. Erickson meringkasnya demikian,
“Predestinasi merujuk kepada pemilihan Allah terhadap orang-orang
tertentu untuk mengalami kehidupan kekal atau kematian kekal. Pemilihan
adalah seleksi beberapa beberapa orang tertentu untuk hidup kekal, yaitu
sisi positif dari predestinasi”. 7
DEFINISI PEMILIHAN
Louis Berkhof mendefinisikan pemilihan sebagai “tindakan kekal Allah
dimana Ia dalam kesukaan kedaulatanNya dan tanpa memperhitungkan
jasa atau kebaikan manusia memilih sejumlah orang untuk menjadi

penerima dari anugerah khusus dan keselamatan kekal”. 8 Charles F.
Beker, mendefinisikan pemilihan mengikuti August H. Strong sebagai
berikut, “Pemilihan adalah tindakan kekal Allah, yang melaluinya dalam
kuasa kehendakNya, tanpa sebelumnya melihat jasa dalam diri orang
berdosa, Ia memilih jumlah tertentu dari antara mereka untuk menjadi
penerima anugerah khusus RohNya, dan dengan begitu menjadikan
mereka pengambil bagian secara sengaja dalam keselamatan di dalam
Kristus”.9 Wayne A. Grudem mendefinisikan pemilihan sebagai “tindakan
Allah sebelum penciptaan dimana Dia memilih beberapa orang untuk
diselamatkan, bukan karena perbuatan baik mereka, tetapi hanya karena
kedaulatanNya”.10
Menurut Millard J. Erickson pemilihan adalah “seleksi beberapa beberapa
orang tertentu untuk hidup kekal, yaitu sisi positif dari predestinasi”. 11
Tony Evans mengatakan “Allah memilih sebagian orang untuk diselamatkan
untuk maksud-maksud berdaulatNya sendiri dan karena Ia penuh kasih
karunia”. 12 Westminster Confession menyatakan “... Allah, sebelum dasar
dunia ini diletakkan, seturut tujuanNya yang kekal dan tidak berubah, dan
keputusan dan perkenan kehendakNya yang merupakan rahasia, telah
memilih mereka di dalam Kristus untuk kemuliaan kekal. Pemilihan ini
hanya dikarenakan anugerah dan kasihNya yang bebas, bukan karena telah
melihat sebelumnya adanya iman, atau perbuatan-perbuatan baik, atau
ketekunan di dalam diri mereka, atau suatu hal lain apapun di dalam
ciptaan sebagai syarat-syarat atau penyebab-penyebab yang
menggerakkan Dia; dan segalanya adalah untuk memuji anugerahNya
yang mulia”. 13
RINGKASAN AJARAN TENTANG PEMILIHAN Berdasarkan definisi-
definisi diatas yang telah maka dapat diringkas ajaran tentang pemilihan
sebagai berikut:
1. Bahwa kita harus mengingat beberapa fakta tertentu dari
Alkitab.
Pertama, adalah bahwa Allah sepenuhnya benar. Paulus
menegaskan “...Allah adalah benar, dan semua manusia
pembohong, seperti ada tertulis: "Supaya Engkau ternyata benar
dalam segala firman-Mu, dan menang, jika Engkau dihakimi."
(Roma 3:4)

Kedua, keadaan natur manusia yang berdosa dan patut
mendapatkan hukuman Allah. Paulus menegaskan “seperti ada
tertulis: "Tidak ada yang benar, seorang pun tidak. Tidak ada
seorang pun yang berakal budi, tidak ada seorang pun yang
mencari Allah. Semua orang telah menyeleweng, mereka semua
tidak berguna, tidak ada yang berbuat baik, seorang pun tidak”
(Roma 3:10-12).
Keadaan ini disebut dengan kerusakan total (total depravity).
Ketiga, bahwa tidak ada seorang pun yang atas prakarsanya sendiri
mencari Allah. Dengan kata lain, Alkitab mengajarkan bahwa
walaupun Allah menyediakan keselamatan bagi seluruh dunia tidak
ada seorang pun yang akan menerimanya dan diselamatkan kecuali
Allah sendiri yang berinisiatif mencari manusia. 2.
Bahwa pemilihan adalah tindakan memilih dari pihak Allah yang
memasukkan sejumlah orang, bukan semua orang. Fakta ini
didukung oleh tiga alasan. Pertama, fakta bahwa sebagian orang
terhilang adalah bukti bahwa tidak semua yang dipilih. Kedua, kata
“memilih” akan kehilangan makna jika ternyata semuanya
diselamatkan. Ketika diadakan pemilihan, seperti nyata pada
penggunaan kata itu, hanya ada orang-orang tertentu saja yang
ditunjuk menduduki suatu posisi.
Ketiga, Alkitab berbicara berulang-ulang mengenai mereka yang
terhilang, jadi pastilah mereka bukan termasuk di antara orang
yang dipilih. 3. Bahwa pemilihan itu adalah tindakan Allah yang
berdaulat dan seturut dengan kehendakNya yang berdaulat (Roma
9:11; 2 Timotius 1:9). Allah berdaulat dan bebas secara mutlak.
Berdaulat berarti tertinggi, dan Allah selalu yang berdaulat yang
dengan bebas memutuskan rencanaNya terlebih dahulu sekarang
dan yang akan datang. 4. Bahwa pemilihan adalah tindakan memilih
yang dibuat Allah sebelum dunia dijadikan (Efesus 1:4). Kadang-
kadang berguna mengingat fakta bahwa Allah itu pribadi tidak
berwaktu, bahwa ia hidup dalam masa kini yang kekal. Karenanya,
Ia bukan seakan-akan membuat pilihan miliaran tahun sebelum
benar-benar mengetahui hal akan dilakukan, tetapi Ia mengenal
kita sejak dahulu sebagaimana kita adanya sekarang. 5.

Bahwa pemilihan adalah tindakan memilih yang didasarkan atas hal
yang ada dalam diri Allah, bukan atas hal yang ada dalam diri
manusia. Paulus mengatakan pemilihan itu menurut anugerah
(Roma 11:5), dan ia juga jelas mengatakan hal itu bukan
berdasarkan perbuatan (Roma 9:11). Pemilihan, seperti
keselamatan, semata-mata karena anugerah dan bukan karena
perbuatan. Jadi jelas Allah tidak menyelamatkan orang tertentu
karena sebelumnya telah melihat ada hal yang baik atau berguna
dalam diri orang itu. 6.
Bahwa pemilihan adalah tindakan memilih yang didasarkan pada
kemahatahuan (omnisciense) Allah, yang pada gilirannya
didasarkan pada ketetapan dan maksud Allah yang sudah pasti. Ini
berarti bahwa Allah mempunyai pengetahuan dasar tentang segala
sesuatu yang benar-benar ada maupun yang mungkin ada. Dengan
demikian, pemilihan Allah dilakukan dengan pengetahuan yang
sebesar-besarnya. Ada sejumlah kata yang perlu diperhatikan
sehubungan dengan pemilihan.
Perhatikan kata-kata dalam KJV: Predestinate (menentukan
sebelumnya, Roma 8:29, 30; Efesus 1:5, 11, TB: tentukan)
foreordain (menentukan sebelumnya, 1 Petrus 1:20, TB:pilih);
foreknow (mengetahui sebelumnya, Roma 8:29; 11:2; Kisah Para
Rasul 2:23; TB:pilih, rencana ); purpose (maksud, rencana, Yesaya
14:26; 23:9; 46:11; Yeremia 4:28; 51:29; Roma 8:28; 9:11, 17;
Efesus 1:9,11; 3:11; 2 Timotius 1:9; TB: rancangan, putusan,
rencana, maksud). Jelas bahwa Allah telah menetapkan semua
yang telah dibuatNya, dan alasan mengapa Allah mengetahui hal
yang akan terjadi adalah karena Ia telah merencanakan atau
menetapkannya. 7.
Bahwa pemilihan adalah tindakan memilih yang sepenuhnya pasti
digenapi; tidak ada kuasa apapun yang sanggup menggagalkannya.
Roma 8:28-30 menunjukkan bahwa setiap orang yang telah dipilih
(KJV:forknown) oleh Allah akan dipanggil, dibenarkan dan
dimuliakan. Ayat 33 mengemukakan bahwa tidak ada seorang pun
yang sanggup menggugat orang pilihan Allah, dan pasal ini diakhiri
dengan jaminan bahwa tidak ada hal apapun yang sanggup

memisahkan orang pilihan dari Allah yang ada di dalam Yesus
Kristus. Kisah Para Rasul 13:48 berkata: “dan semua orang yang
ditentukan Allah untuk hidup kekal, menjadi percaya.” 8.
Bahwa pemilihan adalah tindakan memilih yang selaras dengan
kebebasan manusia. Pemilihan tidak memaksa orang yang dipilih
untuk percaya. Tidak ada orang yang dalam mempercayai injil
merasa telah dipaksa melawan kehendaknya sehingga ia menjadi
percaya. Barangkali pada titik ini justru manusia paling tak
menyadari caranya Allah bekerja dalam kehendak seseorang tanpa
merusak kebebasannya. Bahkan rasul Paulus, setelah
membicarakan maksud pemilihan Allah atas Israel, harus mengakui,
“O, alangkah dalamnya kekayaan, hikmat dan pengetahuan Allah!
Sungguh tak terselidiki keputusan-keputusan-Nya dan sungguh tak
terselami jalan-jalan-Nya! Sebab, siapakah yang mengetahui pikiran
Tuhan? Atau siapakah yang pernah menjadi penasihat-Nya? Atau
siapakah yang pernah memberikan sesuatu kepada-Nya, sehingga
Ia harus menggantikannya? Sebab segala sesuatu adalah dari Dia,
dan oleh Dia, dan kepada Dia: Bagi Dialah kemuliaan sampai
selama-lamanya!”(Roma 11:33-36).
Harus diperhatikan bahwa ada perbedaan antara pihak yang bebas
dan kebebasan kehendak. Semua makhluk yang memiliki tanggung
jawab moral adalah pihak yang bebas, baik malaikat atau malaikat
yang jatuh maupun manusia. Allah adalah pihak yang bebas dari
tanggung jawab moral; sekalipun demikian Allah tidak bebas
berkehendak untuk berdosa. Tidak mungkin bagi Allah untuk
berdosa. Ada perbedaan juga antara pihak yang bebas atau
kebebasan pribadi dan kemampuan. Seseorang bisa merupakan
pihak yang bebas dari tanggung jawab moral, bertanggung jawab
terhadap diri sendiri atas hal yang dilakukannya, namun kebebasan
ini tidak memberi ia kemampuan mengubah naturnya sehingga
memiliki kesanggupan berkenan kepada Allah. Dengan kata-kata
Alkitab, “Dapatkah orang Etiopia mengganti kulitnya atau macan
tutul mengubah belangnya? Masakan kamu dapat berbuat baik, hai
orang-orang yang membiasakan diri berbuat jahat?” (Yeremia
13:23). 9.
Bahwa tujuan akhir dari pemilihan sebagaimana sebagaimana
semua ketetapan ilahi lainnya ialah kemuliaan Allah (Roma 11:36).

Tindakan Allah yang berdaulat dimana Ia menetapkan orang
percaya untuk diselamatkan adalah untuk memuji kemuliaan
anugerahNya (Efesus 1:4-6,11-12). Allah dimuliakan dalam
pernyataan dari anugerah yang tidak bersyarat (unconditional
grace) seperti yang tertulis dalam Roma 9:23; Wahyu 4:11. Itulah
sebabnya tidak keliru untuk beranggapan bahwa kesatuan tema
dari Kitab suci adalah kemuliaan Allah. Bersama dengan rasul
Paulus kita dapat berkata “Sebab segala sesuatu adalah dari Dia,
dan oleh Dia, dan kepada Dia: Bagi Dialah kemuliaan sampai
selama-lamanya” (Roma 11:36).
HAL-HAL YANG BUKAN PENGERTIAN PEMILIHAN
Setelah mengerti apa itu pemilihan, perlu bagi kita untuk
menegaskan hal-hal yang bukan merupakan pemilihan.
1. Pemilihan bukan tindakan sewenang-wenang atau pun asal-
asalan dari Allah. Pemilihan itu sesuai dengan ketetapan kekal dan
kehamatahuan Allah (Roma 8:28, 29, 9:11; Efesus 1:4-11; 1 Petrus
1:2).
2. Pemilihan bukan tindakan untuk memilih sebagian orang supaya
terhilang atau ketetapan penolakan. Pemilihan dilakukan untuk
penyelamatan, bukan untuk penghukuman (1 Tesalonika 1:4; 2
Tesalonika 2:13). Perhatikan kembali perbedaan antara predestinasi
dan pemilihan di atas.
3. Pemilihan bukan tindakan memilih yang dilakukan manusia,
walaupun manusia harus membuat pilihan jika ingin diselamatkan.
Pemilihan adalah tindakan memilih dari Allah. Kristus berkata
kepada para rasulNya, “Bukan kamu yang memilih aku, tetapi
Akulah yang memilih kamu” (Yohanes 15:16).
4. Pemilihan bukan hanya dilakukan untuk suatu posisi atau untuk
pelayanan, walaupun Allah memilih orang-orang untuk tugas
khusus. Pemilihan juga dilakukan untuk keselamatan (2 Tesalonika
2:13).
5. Pemilihan saja bukan mengakibatkan keselamatan orang. Charles
C. Ryrie menyatakan “memang, pemilihan tentu saja menegaskan

bahwa orang-orang yang dipilih akan diselamatkan, tetapi pemilihan
itu sendiri tidak menyelamatkan mereka. Orang diselamatkan
karena anugerah oleh iman pada kematian pengganti yang dialami
Kristus. Dan tentu saja, mereka harus belajar tentang kematian
Kristus untuk mengisi iman mereka. Dengan demikian, pemilihan
kematian Kristus, kesaksian tentang kematianNa, dan iman orang
itu sendiri, semuanya perlu agar orang itu dapat diselamatkan”. 14
ANALOGI DAN ILUSTRASI
Tiga keberatan yang keliru telah ditujukan terhadap ajaran tentang
pemilihan ini.
Pertama, kerena Allah telah menetapkan segala sesuatu termasuk
menetapkan untuk memilih orang-orang tertentu berarti Allah itu
tidak adil.
Kedua, ajaran tentang pemilihan ini menjadikan Allah sebagai
pembuat dosa.
Ketiga, dengan penetapan pemilihan ini berarti melanggar
kehendak bebas (freewell) manusia sehingga hidup manusia di
dunia ini hanya sandiwara.
Untuk menjelaskan kebenaran ini sekaligus menjawab keberatan-
keberatan diatas, Charles C. Ryrie, telah memikirkan sebuah kata
yang lain dari decree (ketetapan) Tuhan ini yang tentunya
berhubungan erat dengan pemilihan, yaitu design (rencana). Kata
rencana (design) ini mengingatkan kita pada kata “arsitek”. Dan ini
merupakan konsep yang dangat membantu dalam ajaran ini. Allah
adalah arsitek dari suatu rencana yang sungguh-sungguh
memasukkan segala sesuatu, tetapi memasukkan segala sesuatu
dalam hubungan yang berbeda. Rencana-rencana arsitek ini sangat
terperinci. Demikian juga rencana Allah.
Dalam proses pembangunan suatu gedung, para pakar dapat
memprediksi bahwa banyak sekali pekerja yang akan cedera dan
kadang-kadang beberapa diantara mereka akan meninggal. Statistik
yang mengerikan itu dimasukkan dalam rencana pembangunan,

namun demikian kita tidak akan menganggap bahwa arsitek
tersebut bertanggung jawab terhadap terjadinya kecelakaaan atau
cedera dan kematian, asalkan telah diadakan pengamanan yang
standar dan benar. Tindakan ceroboh, tidak menaati peraturan, dan
melanggar pembatas keselamatan biasanya menyebabkan
terjadinya kecelakaan. Tetapi kesalahan siapakah itu? Itu adalah
kesalahan mereka yang bertindak ceroboh dan tidak menaati
peraturan keselamatan.
Demikian pula rencana Allah (termasuk rencana pemilihan) telah
dibuat sedemikian rupa sempurnanya sehingga tanggung jawab
atas dosa terletak pada manusia, meskipun Allah secara sengaja
memasukkan dosa dalam rencanaNya.15 Sementara itu Tony Evans
memberikan ilustrasi yang menghubungkan penyediaan kasih
karunia, pemilihan dan respon manusia dalam keselamatan. Perlu
disadari, bahwa tidak ada ilustrasi yang sempurna yang mampu
menyingkapkan misteri pemilihan secara tuntas, walau demikian
ilustrasi Evans berikut sangat membantu menjelaskan konsep
tersebut. Evans berkata “Bayangkan bahwa saya sudah
mengundang 500 orang ke sebuah aula untuk sebuah peristiwa
tertentu. Di luar panas dan AC tidak berjalan dengan baik sehingga
untuk bertindak ramah sekali saya membeli untuk setiap orang
yang hadir di aula minuman dingin karena saya mau supaya mereka
mempunyai sesuatu untuk menghilangkan rasa haus mereka. Saya
pesan 500 minuman dengan harga satu dolar masing-masing.
Semua uang yang saya miliki terpakai untuk membeli minuman itu,
tetapi saya begitu mengasihi orang-orang di aula sehingga saya
tidak mau membiarkan mereka haus. Tidak ada keran air dan tidak
ada orang yang mempunyai uang untuk membayar minuman
sehingga kalau saya tidak membayar harga itu tidak ada orang
yang akan mendapat minuman. Oleh karena itu, saya tempatkan
minuman dingin itu di depan ke 500 ratus orang dan mengundang:
“siapa yang ingin minum, datanglah dan minum minuman gratis.
Saya sudah membayarnya.” Namun, andaikata ada beberapa orang
yang mengatakan, “saya mau minuman diet,” “saya tidak terlalu
haus,” “itu bukan minuman favorit saya,” dan mereka semua
member alasan untuk menolak undangan saya untuk mengambil
minuman dingin yang sudah saya beli dengan segala yang saya

miliki, maka semua orang berdiri dan keluar ruangan tanpa
minuman dingin mereka.
Masalahnya bukan karena minuman itu belum dibayar. Saya tidak
perlu membelinya, tetapi saya membayar semuanya karena kasih
dan karunia karena saya peduli terhadap orang-orang yang
kepanasan dan haus itu. Karena harga yang saya bayar, saya tidak
akan membiarkan minuman dingin sebanyak 500 buah ini terbuang.
Jadi saya keluar aula dan “memilih” 24 orang dan saya katakan
kepada mereka, “Boleh saya bicara sebentar kepada anda? Anda
tahu, minuman dingin ini saya beli mahal sekali sehingga saya tidak
mau minuman itu terbuang begitu saja. Saya bayar mahal sekali
untuk memberi anda minuman segar. Maukah anda masuk kembali
dan menikmati apa yang sudah saya beli untuk anda? Saya masih
mempunyai minuman dingin di dalam untuk setiap orang yang mau
menghilangkan rasa hausnya, dan minuman itu masih tetap gratis.”
Kemudian, 24 orang itu memutuskan untuk menerima tawaran
saya, dan anda salah satu dari mereka, dan anda menyadari bahwa
anda memang haus. Anda mengakui saya benar-benar murah hati
sehingga dengan bertindak atas kemauan sendiri anda menerima
tawaran saya, kembali ke aula, dan menikmati minuman dingin itu.
Saya memilih anda untuk kesempatan ini, dan jika saya tidak
memilih anda, anda tidak akan mendapat minuman dingin itu.
Namun, anda memutuskan untuk minum karena saya tidak
memaksa anda. Jadi, anda masuk lagi, menikmati minuman anda,
dan memuji saya karena saya membeli minuman itu untuk anda.
Bagaimana dengan 476 orang lain di luar yang tidak saya hubungi
dengan cara khusus itu? Saya tidak bertindak tidak adil terhadap
mereka karena saya sudah menawarkan minuman kepada mereka.
Bukan hanya itu sebab mereka masih dapat kembali dan datang
minum kalau mereka berubah pikiran karena pintu masih terbuka,
minuman dingin masih tersedia, dan harga sudah dibayar.
Pada hakikatnya, mereka yang memutuskan untuk menerima
tawaran saya dan kembali sekarang memperlihatkan bahwa mereka
anggota dari kelompok orang-orang terpilih tanpa mengurangi
pentingnya bahwa mereka telah membuat pilihan. Yang lain yang
pergi dengan rasa haus pergi dalam keadaan itu karena mereka

menolak tawaran saya, bukan karena saya tidak keluar untuk
memanggil mereka kembali. Mereka yang tidak menikmati minuman
itu tidak dapat mempersalahkan saya, dan mereka yang mendapat
minuman tidak dapat berterima kasih kepada siapapun kecuali saya
karena mereka tidak berbuat apa-apa untuk diberikan minuman itu.
Pada akhirnya, banyak diantara 500 orang itu mungkin menolak
tawaran saya, tetapi dalam pilihan itu saya menjamin bahwa paling
sedikit 24 orang akan menikmati tawaran saya yang murah hati.
Kalvari terlalu mahal bagi Allah dan tidak pantas tawaran-Nya akan
keselamatan ditolak semua orang. Jadi, Ia memastikan supaya
beberapa orang akan diselamatkan, dan Ia melakukannya
sedemikian rupa sehingga siapa yang masih mau boleh datang
juga. Kalau mereka tidak datang, itu adalah karena mereka tidak
mau datang, bukan karena Allah yang menutup pintu. Ia mendapat
kemuliaan dan puji-pujian dalam segala sesuatu”. 16
PENUTUP
Pengajaran tentang pemilihan ini (the doctrine of election) memiliki
implikasi praktis bagi orang-orang Kristen, yaitu:
1. Membuat kita takjub akan kebesaran Allah yang bijak, berkuasa
dan penuh kasih. Kita semakin memahami kasih Allah yang luar
biasa. Ia mengasihi kita ketika kita masih berdosa (Rm. 5:6).
Allah juga tidak berhenti mengasihi kita ketika kita nanti
melakukan dosa yang sebesar apa pun, karena pada dasarnya
Ia memang memilih kita bukan karena kebaikan kita (1Yoh.
1:9).
2. Memotivasi kita untuk mempercayakan seluruh hidup kita
kepada Tuhan yang Mahakuasa. Kita meyakini bahwa
keselamatan kita tidak bisa hilang, karena rencana Allah tidak
bisa gagal.
3. Memberi semangat bagi kita dalam memberitakan Injil supaya
orang dapat selamat. Dan gigih memberitakan Injil kepada
setiap orang bahkan orang yang keras hati, karena kalau orang

itu ditetapkan Allah untuk selamat, orang itu suatu ketika pasti
akan selamat.
4. Memberi kepastian karena mengatahui bahwa Allah dengan
kedaulatanNya menetapkan dan mengontrol segala sesuatu.
Pengetahuan ini bagi kita memberi sukacita dan penghiburan
dalam keselamatan yang besar yang telah Tuhan sediakan bagi
kita yang dipilih Allah dalam kekekalan.
5. Membawa untuk merendahkan diri dihadapan Tuhan, karena
ajaran pemilihan ini menunjukkan bahwa Allah mengasihi kita,
bukan karena siapa kita atau apa yang kita perbuat, melainkan
kerena Dia memutuskan untuk mengasihi kita. Dengan
demikian respon yang tepat kepada Allah adalah dengan
memujiNya selama-lamanya.
6. Ajaran ini dengan keras menentang kesombongan manusia yang
ingin menjalankan kehidupannya sendiri tanpa kesadaran akan
kedaulatan Tuhan yang mengontrol segala sesuatu dan yang
kepadaNya setiap manusia harus memberikan pertanggungjawaban
atas kehidupan dan perbuatannya. Roma 11:33-36 (33) O,
alangkah dalamnya kekayaan, hikmat dan pengetahuan Allah!
Sungguh tak terselidiki keputusan-keputusan-Nya dan sungguh tak
terselami jalan-jalan-Nya! (34) Sebab, siapakah yang mengetahui
pikiran Tuhan? Atau siapakah yang pernah menjadi penasihat-Nya?
(35) Atau siapakah yang pernah memberikan sesuatu kepada-Nya,
sehingga Ia harus menggantikannya? (36) Sebab segala sesuatu
adalah dari Dia, dan oleh Dia, dan kepada Dia: Bagi Dialah
kemuliaan sampai selama-lamanya!
FOOTNOTE
1. Ryrie, Charles C, 1992. Basic Teologi, Jilid 2, terjemahan,
Penerbit Yayasan Andi: Yokyakarta, hal 62.
2. Rick Cornish, 2004. Five Minute Teologian, terjemahan, Penerbit
Pionir Jaya: Bandung, hal 205.
3. Erickson J. Millard., 2003. Christian theology, Jilid 3. Terjemahan,
Penerbit Gandum Mas: Malang, hal 99.

4. Sproul, R.C., 1997. Essential Truths of the Christian Faith.
Terjemahan, Penerbit Literatur SAAT : Malang, hal 215.
5. Williamson, G.I., 2006. Westminster Confession of Faith.
Terjemahan, Penerbit Momentum: Jakarta, hal 58.
6. Beker, Charles. F, 1994. A Dispensasional Theology, terjemahan,
Penerbit Alkitab Anugerah: Jakarta, hal 202-206.
7. Erickson J. Millard., 2003. Christian theology, hal 100.
8. Berkhof, Louis, 1993. Teologi Sistematika 1: Doktrin Allah,
terjemahan LRII & Penerbit Momentum: Jakarta, hal 207.
9. Beker, A Dispensasional Theology, hal 511.
10. Grudem, Wayne A., 2005. Christian Beliefs, terjemahan,
Penerbit Metanoia: Jakarta, hal 113.
11. Erickson, Christian theology, hal 100.
12. Evans, Tony, 2005. Sungguh-sungguh Diselamatkan,
terjemahan, Penerbit Gospel Press: Batam, hal 119.
13. Williamson, Westminster Confession of Faith, hal 50.
14. Ryrie, Basic Teologi, hal 69.
15. Ibid, hal 65.
16. Evans, Tony, Sungguh-sungguh Diselamatkan, hal 120-122.
REFERENSI UNTUK STUDI LANJUT
Daftar berikut ini adalah buku terpilih oleh penulis dengan
pertimbangan bahwa buku-buku tersebut telah diterjemahkan ke
dalam bahasa Indonesia, kecuali buku Wayne Grudem, Systematic
Theology: A Introduction to a Biblical Doctrine. Berdasarkan
pertimbangan di atas tidaklah sulit untuk mendapatkan buku-buku
tersebut di toko buku Kristen atau penerbit buku. Selanjutnya, di
dalam buku-buku tersebut terdapat referensi lanjutan sesuai
dengan rujukan para penulis buku tersebut.
Berkhof, Louis., 2011. Systematic Theology. 6 Jilid, Terjemahan, Penerbit
Momentum: Jakarta.
Boice, James M., 2011. Fondations Of The Christian Faith: A
Comprehensive And Readable Theology. Terjemahan, Penerbit Momentum:
Jakarta.
Conner, Kevin J., 2004. The Fondation of Christian Doctrine. Terjemahan,
Pernerbit Gandum Mas: Malang.

Cornish, Rick., 2007. Five Minute Theologian. Terjemahan, Penerbit Pionir
Jaya : Bandung.
Enns, Paul., 2004.The Moody Handbook of Theology, 2 jilid. Terjemahan,
Penerbit Literatur SAAT: Malang.
_________., 2000. Approaching God, 2 jilid. Terjemahan, Penerbit
Interaksara : Batam.
Evans, Tony, 2005. Sungguh-sungguh Diselamatkan, terjemahan, Penerbit
Gospel Press: Batam.
Erickson J. Millard., 2003. Christian theology. 3 Jilid. Terjemahan, Penerbit
Gandum Mas: Malang.
Grudem, Wayne., 1994. Systematic Theology: A Introduction to a Biblical
Doctrine. Zodervan Publising House: Grand Rapids, Michigan.
____________., 2009. Christian Beliefs. Terjemahan, Penerbit Metanonia
Publising: Jakarta.
Ryrie, Charles C., 1991. Basic Theology. 2 Jilid, Terjemahan, Penerbit Andi
Offset: Yoyakarta.
Sproul, R.C., 1997. Essential Truths of the Christian Faith. Terjemahan,
Penerbit Literatur SAAT: Malang.
Thiessen, Henry C., 1992. Lectures in Systematic Theology, direvisi Vernon
D. Doerksen. Terjemahan, Penerbit Gandum Mas: Malang.
Williamson, G.I., 2012. Westminster Confession Of Faith. Terjemahan,
Penerbit Momentum: Jakarta.
http://artikel.sabda.org/ajaran_tentang_pemilihan_doctrine_election

Mengapa Ada Penderitaan?
Penulis : Pdt. Mangapul Sagala
Pengantar:
Peristiwa yang terjadi di Aceh pada tgl 26-12-04, yaitu adanya
gempa tektonik berskala 8,9 richter dan diikuti oleh gelombang besar
Tsunami telah mengakibatkan bencana nasional dan regional yang
sangat dahsyat, yang merupakan bencana terbesar di abad ini.
Akibatnya, bukan saja terjadi kerugian materi trilyunan rupiah, tetapi
juga korban jiwa ratusan ribu orang. Di Nanggroe Aceh Darussalam
saja, lebih dari 137,000 orang yang meninggal dunia. Karena itu,
berbagai pertanyaan muncul ke permukaan, baik dari kalangan
awam, rohaniwan maupun ilmuwan. Mengapa harus terjadi bencana
yang memakan korban jiwa sebanyak itu? Berbagai pertanyaan terus
muncul dan dicoba untuk mencari jawabannya. Akibatnya, tidak
selamanya memberikan jawaban yang semakin jelas dan
memuaskan, tetapi ada juga yang membingungkan. Mengapa
demikian? Karena diskusi y! ang dilakukan tsb seringkali tidak
memiliki dasar-dasar pemikiran atau keyakinan bersama. Masing-
masing orang atau kelompok secara bebas memberikan
pandangannya.
Karena hal di atas, usaha mengadakan seminar seperti ini (di GKI
Perniagaan) sungguh merupakan suatu tindakan yang bijaksana.
Dengan demikian, kita tidak membiarkan jemaat terus di dalam
kebingungan, atau melanjutkan diskusi dan pemikiran disadari atau
tidak- berkembang tidak terarah yang juga dapat membahayakan
dan merusak iman kita.
Apa yang dimaksud dengan theodicy?
Dalam ilmu theologia dikenal istilah "Theodicy". Istilah tsb yang
pertama kali digunakan oleh Leibniz[1] pada thn 1710 berasal dari
dua kata Yunani: "Theos" (Allah) dan "dikaios" (adil/benar). Istilah
tsb dikaitkan dengan usaha kita memahami keadilan dan k! ebenaran
Allah, khususnya dalam masalah dan penderitaan2 yang terjadi.
Pemahaman terhadap "theodicy" berupaya untuk melihat bahwa di

dalam segala kesulitan dan penderitaan yang terjadi, Allah tetap
dipercayai sebagai Allah yang baik dan berdaulat. Hal itulah yang
menjadi judul seminar ini: "Kalau Allah baik, mengapa ada
penderitaan?"
Sebenarnya, tema tsb merupakan pertanyaan yang pernah kita
tanyakan, baik kita ucapkan secara langsung atau tidak langsung,
disadari atau tidak. Beberapa dari pertanyaan tsb antara lain: "Kalau
Allah baik, mengapa anak laki-laki saya satu-satunya meninggal
dunia?"; "Kalau Allah baik, mengapa Dia memanggil suami saya
begitu cepat?"; "Kalau Allah baik, mengapa Dia membiarkan calon
suami saya meninggal dalam kecelakaan Lion Air?"; "Kalau Allah
baik, mengapa Dia membiarkan kakak anak saya tertabrak kereta api
hingga meninggal?"; "Kalau Allah baik, mengapa Dia membiarkan
kakak saya kecelakaan dan mengalami kelumpuhan?"; "Kalau Allah
baik, mengapa Dia membiarkan ayah saya terus sekarat di rumah
sakit, hingga kami hidup menderita begin! i?"; "... mengapa anak
saya yang masih kecil dan polos menderita leukimia yang sangat
parah?"; "...mengapa saya bertahun tahun terus tidak mendapatkan
pekerjaan?"; "... mengapa anak yang kami sangat harapkan untuk
menolong kami, drop out dari UI?" "...mengapa doa saya tidak
dijawab dan hingga sekarang tidak mendapatkan jodoh?" Jika kita
lanjutkan, maka banyak sekali pertanyaan sejenis yang dapat kita
tuliskan, yang benar-benar merupakan pergumulan jemaat.
Bagaimana kita menjawab pertanyaan tsb di atas? Apakah Allah
sungguh-sunguh baik? Saya kira, kita semua yang hadir di Gereja ini
dapat menjawab pertanyaan tsb di atas dengan tegas: Allah
memang baik, sungguh amat baik. Sifat Allah yang sangat baik itu
dapat ditemukan dalam lembaran-lembaran Alkitab, mulai dari
Perjanjian Lama hingga Perjanjian Baru.
Pertama, kebaikan Allah dapat dilihat dari kisah penciptaan.
Mengapa Allah menciptakan alam semesta dengan segala isinya?
Jika kita perhatikan kisah penciptaan semesta alam dan segala isinya
(Kej.1), maka jelas sekali jawabannya. Hal itu bukan karena Dia
harus menciptakannya dalam arti ada kewajiban bagiNya yang
memaksaNya untuk menciptakan. Jawabannya adalah karena Allah

itu kasih adanya sebagaimana ditegaskan oleh rasul Yohanes (1
Yoh.4:16).
Kedua, jika kita mengamati manusia yang diciptakan Allah tsb, kita
juga melihat bagaimana baiknya Allah terhadap manusia. Allah
menempatkan manusia di sebuah taman yang sangat indah, yang
dikenal sebagai taman Eden. Taman itu bukan saja indah dan segar
karena ditanami dengan berbagai-bagai pohon yang menarik, tetapi
juga sejuk karena sekitarnya dialiri oleh aliran-aliran sungai (Kej.2).
Bukan saja demikian, Allah yang baik tsb menyerahkan semua, ya
segala ciptaanNya itu kepada manusia untuk dinikmati secara
GRATIS! Kita membaca dalam Alkitab: "Allah memberkati mereka,
lalu Allah berfirman kepada mereka... berkuasalah atas ikan-ikan di
laut dan burung burung di udara dan atas segala
binatang...(Kej.1:28) Selanjutnya kita membaca: "Semua pohon
dalam taman ini boleh kau makan buahnya de! ngan bebas"
(Kej.2:16). Bukankah firman tsb di atas sungguh menunjukkan
betapa baiknya Allah itu? Saya tidak tahu berapa besar kesadaran
kita akan kebaikan Allah tsb dan berapa besar syukur kita
kepadaNya. Satu hal yang pasti, Daud telah mengungkapkan itu
dalam mazmurnya. Pemazmur mengagumi Allah yang baik tsb dan
memuji Dia atas segala kebaikanNya kepada manusia. "Apakah
manusia sehingga Engkau mengingatnya? Apakah anak manusia
sehingga Engkau mengindahkannya? ... Engkau membuat dia
berkuasa atas buatan tanganMu; segala-galanya telah kau letakkan
di bawah kakinya, kambing domba dan lembu sapi sekalian, juga
binatang-binatang di padang; burung burung di udara, dan ikan-ikan
di laut, dan apa yang melintasi arus lautan. Ya Tuhan, betapa
mulianya namaMu di seluruh bumi" (Maz.8:5-10). Sebagaimana saya
tulis di atas, tidak ada yang memaksa Allah untuk melakukan
kebaikan seperti itu kepada manusia ciptaanNya. Namun itulah yang
dilakukanNya.
Ketiga, di samping segala kebebasan tsb di atas, Allah juga memberi
larangan. Dengan demikian, kebebasan yang diberikanNya bukanlah
kebebasan yang tanpa batas. Setelah bersabda bahwa semua buah
pohon di taman boleh dimakan buahnya dengan bebas, Allah
melanjutkan: "tetapi pohon pengetahuan tentang yang baik dan
yang jahat itu, janganlah kau makan buahnya, sebab pada hari

engkau memakannya, pastilah engkau mati" (2:17). Lalu apa yang
terjadi? Sekalipun banyak pilihan yang dapat dinikmati, dan hanya
sedikit larangan yang mengakibatkan kematian, ternyata manusia
memilih untuk melanggar larangan tsb. Akibat pelanggaran tsb di
atas, semua manusia harus binasa karena dosa dan
pelanggaran2nya. Itu juga yang ditegaskan oleh rasul Paulus: "Upah
dosa adalah maut" (Ro.3:23a). Namun demikian, Alkitab
menunjukkan bahwa Allah tidak membiarkan manusia tsb binasa
dalam dosa2nya. Sebalikny! a, dengan kasih Allah -yang tidak pernah
dapat kita pahami sepenuhnya- Allah mengutus Anak TunggalNya
untuk menyelesaikan masalah dosa tsb! Dia mati di atas kayu salib
demi menggantikan kita manusia berdosa. Hal itu memang telah
dinubuatkan oleh Nabi besar Yesaya sekitar 700 thn sebelum
peristiwa tsb, atau sekitar 2700 thn yl. Yesaya menulis: "Dia tertikam
karena pemberontakan kita, Dia diremukkan karena kejahatan kita,
ganjaran yang mendatangkan keselamatan bagi kita ditimpakan
kepadaNya..." (Yes.53:5). Hal itu juga yang dikumandangkan oleh
Rasul Yohanes ketika dia menulis: "Karena Allah begitu mengasihi isi
dunia ini, sehingga Ia telah mengutus AnakNya yang tunggal, spy
setiap orang yang percaya kepadaNya tidak binasa, melainkan
beroleh hidup yang kekal" (Yoh.3:16).
Hidup yang kekal kepada manusia, berarti penderitaan dan kematian
bagi AnakNya sendiri. Apakah itu tidak cukup untuk menjelaskan
keagungan dan keajaiban kasih Allah tsb? Kasih dan kebaikan Allah
yang sedemikian ajaiblah yang terus menerus diserukan oleh rasul
Paulus, dan rasul2 lainnya dalam surat2nya. Hal itu pulalah yang
diharapkan dan didoakan rasul Paulus untuk dikenali, dihayati dan
dialami oleh setiap umat tebusanNya. "Aku berdoa supaya kamu
bersama-sama segala orang kudus dapat memahami betapa
lebarnya dan panjangnya dan tingginya dan dalamnya kasih Kristus
dan dapat mengenal kasih itu, sekalipun ia melampaui segala
pengetahuan" (Efesus 3:18). Segala puji syukur kepadaNya, dalam
sepanjang sejarah Gereja, kasih dan kebaikan Allah itulah yang
dialami dan disaksikan ol! eh umat Allah dari segala abad dan tempat
hingga saat ini. Kasih dan kebaikan Allah tidak hanya dapat dilihat
dari kisah penciptaan dan penebusan yang dikerjakanNya, tetapi
juga dapat dilihat dari pemeliharaanNya tiap-tiap hari (providensia
Allah). Jadi, sesungguhnya, Alkitab, mulai dari lembar pertama

(Kejadian) hingga lembar terakhir (Wahyu) penuh dengan kisah
kasih dan pemeliharaan Allah. Mari kita perhatikan bagaimana
Alkitab diakhiri dengan janji Allah: ""Ya, Aku akan datang segera...
Kasih karunia Tuhan Yesus menyertai kamu sekalian! Amin"
(Why:22:20-21).
Berbagai pandangan tentang theodicy
Jika kita semua telah setuju bahwa Allah sungguh-sungguh baik,
maka kita sekarang beralih ke bagian kedua dari tema seminar ini,
yaitu, bagaimana kita menjelaskan masalah penderitaan dan
kejahatan yang ada di dunia ini? Sebagai contoh, bagaimana kita
menjelaskan bencana akibat badai Tsunami pada waktu yang lalu?
Dari kaca mata ilmiah, barangkali soal Tsunami tsb relatif lebih
mudah untuk dijawab. Para ahli dapat menjelaskan bahwa hal itu
adalah akibat dari adanya pergeseran lempengan2 bumi di bawah
dasar laut yang mengakibatkan gempa berkekuatan tinggi yang
sangat keras Selanjutnya, hal itu disusul dengan keluarnya
(dimuntahkannya) magma yang sangat besar dari bawah dasar
lautan yang mengakibatkan badai dan gelombang besar, yang!
disebut dengan Tsunami. Maka akibatnya bisa dipahami. Gelombang
Tsunami yang memiliki kecepatan sekitar 900 km/jam tsb akan
menghancurkan dan menghanyutkan bangunan, termasuk mahluk
hidup, sejauh mana badai gelombang tsb bergerak!
Tapi bagaimana menjelaskan peristiwa tsb dari segi theologis?
Sungguh tidak mudah dan tidak sederhana menjelaskannya. Itulah
sebabnya, harap jangan ada diantara kita yang menggampangkan
dan menyederhanakan masalah tsb. Bagaimanakah manusia
memahami keadilan dan kebenaran Allah dalam setiap bencana dan
penderitaan yang dialaminya? Sesungguhnya, theodicy merupakan
pertanyaan klasik yang terus menerus dipertanyakan di setiap abad
dan tempat. Masalah theodicy sungguh tidak mudah dijelaskan. Kita
dapat kembali ke abad mula-mula dan memperhatikan pandangan
bapak-bapak Gereja seperti Thomas Aquinas, Augustinus, dll yang
terus bergumul dengan tema tsb. Demikian juga, theolog-theolog
besar abad la! lu seperti Karl Barth mengakui kesulitan dalam
menjelaskan hal tsb. Seorang theolog skeptik yang bernama David
Hume memberikan pernyataan sbb: "Apakah Allah ingin mencegah

Bmf 12 doctrine & discipleship

Bmf 12 doctrine & discipleship

Recomendados

Recomendados

Mais conteúdo relacionado

Mais procurados

Mais procurados (19)

Semelhante a Bmf 12 doctrine & discipleship

Semelhante a Bmf 12 doctrine & discipleship (20)

Mais de PT Wings Surya

Mais de PT Wings Surya (20)

Bmf 12 doctrine & discipleship