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大乘廣五蘊論講記解
- 1. 佛 法 基 本 教 材 宏 印 法 師 審 閱 大 乘 廣 五 蘊 論 講 記 解 編 集 者：江 禪 楷
- 3. - 3 - 大乘廣五蘊論解目錄大乘廣五蘊論解目錄大乘廣五蘊論解目錄大乘廣五蘊論解目錄 前言................................................................................................6 ＜＜＜＜第一章第一章第一章第一章＞＞＞＞五蘊五蘊五蘊五蘊 第一節：色蘊................................................................................7 第一項：四大種（地水火風）............................................7 第二項：四大所造色............................................................8 甲 五根....................................................................9 乙 五境 一、色 二、聲..................................................11 三、香 四、味 五、觸..................................12 丙 無表色 一、有表業所生色..............................................13 二、三摩地所生色..............................................14 第三項：小結（三種色）..................................................14 第二節：受蘊..............................................................................15 第三節：想蘊..............................................................................16 第四節：行蘊..............................................................................16 第一項：心相應行（除受想之心所法）..........................17 甲 五遍行心所（受、想、觸、作意、思） 一、觸..................................................................18 二、作意 三、思..............................................19 乙 五別境心所（欲、勝解、念、定、慧） 一、欲..................................................................19 二、勝解..............................................................20 三、念 四、定..................................................21 五、慧..................................................................22 丙 十一善心所 一、信..................................................................23 二、慚 三、愧..................................................24 四、無貪..............................................................25
- 4. - 4 - 五、無瞋 六、無癡..........................................26 七、精進..............................................................27 八、輕安 九、不放逸......................................28 十、捨..................................................................29 十一、不害..........................................................30 丁 根本煩惱心所 一、貪 二、瞋..................................................31 三、慢..................................................................32 四、無明..............................................................34 五、見..................................................................35 六、疑 七、小結（俱生、分別起）..............41 戊 十小隨煩惱心所 一、忿 二、恨..................................................42 三、覆 四、惱..................................................43 五、嫉 六、慳..................................................44 七、誑 八、諂..................................................45 九、憍 十、害..................................................46 己 二中隨煩惱心所（無慚、無愧）..................47 庚 八大隨煩惱心所..............................................47 一、昏沈 二、掉舉 三、不信......................48 四、懈怠 五、放逸 六、失念......................49 七、散亂 八、不正知......................................50 辛 四不定心所 一、惡作..............................................................51 二、睡眠 三、尋..............................................52 四、伺..................................................................53 第二項：心不相應行..........................................................53 甲 得 乙 無想定..............................................54 丙 滅盡定 丁 無想天......................................55 戊 命根 己 眾同分..........................................56
- 5. - 5 - 庚 生、老、住、無常..........................................56 辛 名身、句身、文身..........................................57 壬 異生性..............................................................58 第五節：識蘊..............................................................................59 第一項：第八識（心）......................................................59 第二項：第七識（意）......................................................60 第三項：前六識..................................................................60 第六節：蘊的意義......................................................................61 ＜＜＜＜第二章第二章第二章第二章＞＞＞＞十二處十二處十二處十二處 第一節：處的內容......................................................................61 第二節：處的意義......................................................................63 ＜＜＜＜第三章第三章第三章第三章＞＞＞＞十八界十八界十八界十八界 第一節：界的內容......................................................................63 第二節：界的意義......................................................................64 第三節：蘊處界對治的用意......................................................65 第四節：十八界的諸門分別 第一項：有色無色..........................................................65 第二項：有見無見..........................................................66 第三項：有對無對..........................................................66 第四項：有漏無漏..........................................................66 第五項：繫不繫..............................................................67 第六項：蘊所攝、取蘊所攝..........................................67 第七項：善不善無記......................................................68 第八項：內外..................................................................68 第九項：有緣慮、無緣慮..............................................68 第十項：有、無分別......................................................69 第十一項：有、無執受..................................................69 第十二項：同分、彼同分..............................................69
- 6. - 6 - 前言前言前言前言 本部論著原名為『大乘五蘊論』，是世親菩薩所造的，其弟子安慧 增飾名曰：『大乘廣五蘊論』與原本內容雖一樣，但稍為詳細而廣泛， 故曰名「廣」。自獨立成另外一本論著，它與「大乘百法明門論」相互 映輝媲美，其彼此之內容可以互補，各有所長所短；是學佛者一部不 可不讀、不知的論典。因它是一部心地法門，專門在講究如何修心養 性、洗面革心，自知煩惱，向內自躬反省，袪除療治心病的一部書； 可說自己當心理醫師，自診病症，然後自開心藥服用，替自己醫病； 人說心病無藥可醫，唯有靠心藥才能醫治，正指這部論著，只要我們 照著這部論著去實踐，就可慢慢地減輕煩惱心病，甚而可根治。我們 的煩惱習性，都是在平時逐漸累積而成的，正如不良的習慣，如：吸 煙、吸毒、酗酒、賭博等等不良習性，都是經年累月逐日聚集而來的， 要戒掉這些不良有害健康的習性，是要下定苦心與決心才能達成，其 過程要靠耐力與意志力與之搏鬥，否則半途而廢，將會前功盡棄。我 們要克服自己的心病，其高難度並不亞於它。例如：當我們心理上只 要發現有一念一絲絲的貪欲，我們就一直盯著它，藉由心觀想著我正 在起「貪、貪、貪」，看住它如何發展：起情緒變化，身體上的肌肉， 及在心理上、呼吸上、心跳上、動作上、思想上、行為上如何起變化， 再觀想它可能會產生什麼樣的禍害，抓緊它、觀照它，慢慢地貪念就 會減弱甚至消失；其他之瞋、癡、慢、疑等等不良習性，也是一樣， 藉著自我觀照，終究可逐漸消失殆盡，進而達到解脫；也就是所謂的 善於情緒管理，成功做人（/人成即佛成），但它可不是指隨人應聲的糊 塗蟲，做個牆頭草，他有個人堅定的意志，超人的智慧與判斷力。在 般若心經上說：『照見五蘊皆空，度一切苦厄。』正是指我人身心的苦， 都是因緣聚會所造成的，當諸因緣條件一旦消失，苦厄就可解除。本 部論著是在唐朝時代，從印度來中國，一位名叫地婆訶羅的三藏法師， 所翻譯而成的中文，可堪稱偉大的論著。本論著經 印順導師在民國 七十四年（1985）講於台中華雨精舍，內容更為清楚詳細精彩，末學 讀過這本論著，心生歡喜，決定著手再選錄整理濃縮其中之精華，另 外再補充個人多年來學佛心得，祈望對修行能有所幫助，但希望諸位 讀者還要配合閱讀有關唯識的資料，並不吝指教是盼！本書完成之後 當請 上宏 下印導師過目審閱。 江禪楷誌於 2015 年元旦 台灣 嘉義 總校正於 2016/03/22
- 9. - 9 - 官也都一樣，要有健全的生理器官和神經系統，才能產生辨認、識別； 聽得到、嗅得到、嚐得到、感觸得到外面等各種塵境的顏色、聲音、 香臭、苦酸、粗細等等的耳識、鼻識、舌識、身識功能。 甲甲甲甲 五根五根五根五根 云云云云何眼根何眼根何眼根何眼根？？？？謂以色為境謂以色為境謂以色為境謂以色為境，，，，淨色為性淨色為性淨色為性淨色為性，，，，謂於眼中一分淨謂於眼中一分淨謂於眼中一分淨謂於眼中一分淨 色色色色，，，，如淨如淨如淨如淨醍醍醍醍 ㄊ ㄧ ˊ 醐醐醐醐 ㄏ ㄨ ˊ 。。。。此性有故此性有故此性有故此性有故，，，，眼識得生眼識得生眼識得生眼識得生，，，，無即不生無即不生無即不生無即不生。。。。 【【【【解解解解】：】：】：】：那什麼叫做眼睛器官呢？就是說它以外面的五顏六色為塵境對 象，淨色的視覺神經系統為性，作為傳導輸送至腦部中樞，景象映現 在視網膜的影像，經辨認出來的主觀認識作用。而這些神經系統是極 微細，一般肉眼所看不到，須藉由顯微鏡才能看得到，它傳導的速度 快如電流，是由很多細胞核結構而成的；它好比牛奶經提煉發酵而成 清淨的醍醐一樣。因有了這個東西存在，我們的眼睛視覺神經才能感 覺得生成視覺，而起識別作用；沒有它的存在，當然也就沒辦法看得 到的功能和作用了。 云何耳根云何耳根云何耳根云何耳根？？？？謂以聲為境謂以聲為境謂以聲為境謂以聲為境，，，，淨色為性淨色為性淨色為性淨色為性，，，，謂於耳中一分淨謂於耳中一分淨謂於耳中一分淨謂於耳中一分淨 色色色色。。。。此性有故此性有故此性有故此性有故，，，，耳識得生耳識得生耳識得生耳識得生，，，，無即不生無即不生無即不生無即不生。。。。 【【【【解解解解】：】：】：】：那什麼叫做耳朵器官呢？就是說它以外面的聲音為塵境對象， 耳朵裡面有一份清淨的聽覺神經系統為特性，因有此特性，外面的聲 波振動經耳膜、耳鼓，才能傳導至腦部的中樞神經，而辨認、識別出， 聽到各種不同音波長短的振動聲音，若沒有健全的耳朵器官和神經系 統，聽覺就不存在。 云何鼻根云何鼻根云何鼻根云何鼻根？？？？謂以香為境謂以香為境謂以香為境謂以香為境，，，，淨色為性淨色為性淨色為性淨色為性，，，，謂於鼻中一分淨謂於鼻中一分淨謂於鼻中一分淨謂於鼻中一分淨 色色色色。。。。此性有故此性有故此性有故此性有故，，，，鼻識得生鼻識得生鼻識得生鼻識得生，，，，無即不生無即不生無即不生無即不生。。。。 【【【【解解解解】：】：】：】：那什麼叫做鼻腔器官呢？就是說它以外面的香味等為塵境對 象，鼻腔裡面有一分清淨的嗅覺神經系統為特性，因有此特性，外面 的香臭等氣息，才能傳導至腦部的中樞神經，而辨認、識別出，嗅到、
- 11. - 11 - 乙乙乙乙 五境五境五境五境 ＜＜＜＜一一一一＞＞＞＞、、、、色色色色 云何色云何色云何色云何色？？？？謂眼之境謂眼之境謂眼之境謂眼之境，，，，顯色顯色顯色顯色、、、、形色及表色等形色及表色等形色及表色等形色及表色等。。。。顯色有四種顯色有四種顯色有四種顯色有四種，，，， 謂青謂青謂青謂青、、、、黃黃黃黃、、、、赤赤赤赤、、、、白白白白。。。。形色形色形色形色，，，，謂長謂長謂長謂長、、、、短等短等短等短等。。。。 【【【【解解解解】：】：】：】：那什麼叫做色彩、色澤、顏色呢？就是說用正常的眼睛所看到 外面景色為對象，藉由光波所顯示出的五顏六色，鮮艷明顯的四種顏 色：青、黃、赤、白；或黑、灰、藍、綠等等顏色，以及那些長短、 高低、方圓、正斜等各種不同的形態、姿態，及身體上的行、住、坐、 臥，或由意志所發動而表現於身、口、意外的善惡、邪正、慈悲、殘 忍等心理狀態。或無意識之舉手、甩頭、抓癢、睜眼、閉眼、打哈欠 等等，都是眼睛看得到的塵境。 ＜＜＜＜二二二二＞＞＞＞、、、、聲聲聲聲 云何聲云何聲云何聲云何聲？？？？謂耳之境謂耳之境謂耳之境謂耳之境，，，，執受大種執受大種執受大種執受大種音音音音聲聲聲聲、、、、非執受大種非執受大種非執受大種非執受大種音音音音聲聲聲聲、、、、 俱大種俱大種俱大種俱大種音音音音聲聲聲聲。。。。諸心諸心諸心諸心、、、、心法心法心法心法，，，，是能執受是能執受是能執受是能執受；；；；蠢動之類蠢動之類蠢動之類蠢動之類，，，，是所是所是所是所 執受執受執受執受。。。。執受大種執受大種執受大種執受大種音音音音聲者聲者聲者聲者，，，，如手相擊如手相擊如手相擊如手相擊、、、、語言等聲語言等聲語言等聲語言等聲。。。。非執受非執受非執受非執受 大種大種大種大種音音音音聲者聲者聲者聲者，，，，如風林如風林如風林如風林、、、、駛水等聲駛水等聲駛水等聲駛水等聲。。。。俱大種俱大種俱大種俱大種音音音音聲者聲者聲者聲者，，，，如手如手如手如手 擊鼓等聲擊鼓等聲擊鼓等聲擊鼓等聲。。。。 【【【【解解解解】：】：】：】：那什麼叫做聲音呢？就是耳朵所接受外面的音波聲塵為對象。 聲音可有三類：1、是『執受大種音聲』，指我們人自身體內之四大： 地、水、火、風所發出的聲音，從振動聲帶經鼻腔、喉頭、口腔之舌 齒等作用，振動發出不同音調聲波，經由空氣、金屬、電波等為媒介， 而傳導到對方或自己聽得到的聲音。如我們自己的雙手互相拍擊、口 中發出的聲音。其他有情眾生也一樣。2、是『非執受大種音聲』：是 指不由我們人體內發出的聲音，是由外面自然界的地、水、火、風等 所發出的聲音；如風吹樹林發出咻咻嘩嘩的聲、舟船行駛在水面，風 吹草動、地震海嘯、山崩地裂等等所發出的聲音。凡外界存在的物質，
- 18. - 18 - 於差別的境界，展轉決定性不相離，是說其中有一個，其它四個必隨 在一起作用。譬如說「欲」的心理希望一起來，其它之勝解、念、定、 慧也隨著跟起來作用；因它不能遍行一切心故稱五別境。十一為善心 所。六為根本煩惱。其餘是十隨煩惱。四個為不定煩惱，此四個不定 煩惱，不是根本煩惱也不是隨煩惱，因為它通善惡及無記等三性。以 下從『觸』到『伺』的五遍行、五別境、十一善、六根本煩惱，其它 隨煩惱、四不定心所等等，其體性如何，及產生的業作用如何會影響 到其他，應當各別加以解釋。 甲甲甲甲 五遍行心所五遍行心所五遍行心所五遍行心所（（（（觸觸觸觸、、、、作意作意作意作意、、、、受受受受、、、、想想想想、、、、思思思思）））） ＜＜＜＜一一一一＞＞＞＞、、、、觸觸觸觸 云何觸云何觸云何觸云何觸？？？？謂三和合分別為性謂三和合分別為性謂三和合分別為性謂三和合分別為性。。。。三和三和三和三和，，，，謂眼謂眼謂眼謂眼、、、、色色色色、、、、識如是識如是識如是識如是 等等等等，，，，此諸和合此諸和合此諸和合此諸和合，，，，心心心心、、、、心法生心法生心法生心法生，，，，故名為觸故名為觸故名為觸故名為觸。。。。與受所依為業與受所依為業與受所依為業與受所依為業。。。。 【【【【解解解解】：】：】：】：那什麼叫做『觸』呢？原來它必須要有三個條件，分別和合在 一起才能形成；『三和』就是要有健全的眼睛器官、視覺神經系統和外 塵做背景，才能產生視覺辨認東西；這三樣都俱全和合，那心法、心 所法才能發生，所以才叫『觸』。『如是等』是說其它沒提到的耳、鼻、 舌、身、意，聲、香、味、觸、法，耳識、鼻識、舌識、身識、意識 等十八界，一有了三和，心就可感『受』外境的存在，所以說『受』 依它而起。若其中有一個器官、神經系統有所缺陷或不健全有毛病， 就不能發生完整的作用。而這個『觸』有三種：1、合意的樂觸可起貪 心所；2、不合樂意苦的觸可起瞋心所；3、不苦不樂和意的觸可起癡 心所。佛法講究『修行』，有智慧的人在接觸外境的一剎那間，他馬上 就會體會想到這些世俗的東西，到最終的結果是什麼，只有無常、苦、 空，因為樂久生厭煩，又變苦苦追求另一種目標的樂，永久沒完沒了， 永遠生在痛苦中，所謂樂極生悲是；雖有否極泰來，最終還是逃不了 無常到來；故有智慧的人能懸崖勒馬，看緊攀緣的器官和念頭，隨時 轉移目標，定下心來走上修行的路；而不會隨念頭到處去繼續攀緣造 業。像世間一些財團，他們無止境地在追求搜括財富，把錢財集中在
- 23. - 23 - 重要的。沒有正確的慧便輪成外道了。 丙丙丙丙 十一善心所十一善心所十一善心所十一善心所 ＜＜＜＜一一一一＞＞＞＞、、、、信信信信 云何信云何信云何信云何信？？？？謂於業謂於業謂於業謂於業、、、、果果果果、、、、諸諦諸諦諸諦諸諦、、、、寶等寶等寶等寶等，，，，深正符順深正符順深正符順深正符順，，，，心淨為心淨為心淨為心淨為 性性性性。。。。於業者於業者於業者於業者，，，，謂福謂福謂福謂福、、、、非福非福非福非福、、、、不動業不動業不動業不動業。。。。於果者於果者於果者於果者，，，，謂須陀洹謂須陀洹謂須陀洹謂須陀洹、、、、 斯陀含斯陀含斯陀含斯陀含、、、、阿那含阿那含阿那含阿那含、、、、阿羅漢果阿羅漢果阿羅漢果阿羅漢果。。。。於諦者於諦者於諦者於諦者，，，，謂苦謂苦謂苦謂苦、、、、集集集集、、、、滅滅滅滅、、、、 道諦道諦道諦道諦。。。。於寶者於寶者於寶者於寶者，，，，謂佛謂佛謂佛謂佛、、、、法法法法、、、、僧寶僧寶僧寶僧寶。。。。於如是業於如是業於如是業於如是業、、、、果等果等果等果等，，，，極極極極 相符順相符順相符順相符順，，，，亦名清淨及希求義亦名清淨及希求義亦名清淨及希求義亦名清淨及希求義，，，，與欲所依為業與欲所依為業與欲所依為業與欲所依為業。。。。 【【【【解解解解】：】：】：】：那什麼叫做『信』呢？就是對佛法所說的『業報、四果、四聖 諦、三寶』生起信心，絕對沒有起任何的懷疑。信『業報』就是信因 緣果報，善因生善果，惡因生惡果。『業』分三種：1、福業：善的行 為，如造不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不邪見等，能令人生在人間 或天上的果報。2、非福業：指造惡的行為，如殺、盜、淫、妄語、邪 見等，將墮到三惡道之地獄、惡鬼、畜牲。3、不動業：指修四禪八定 有成的人，可生初、二、三、四禪天，甚至於修非想非非想定的人， 可生到非想非非想天，等色界、無色界天。這是依他個人修禪定的力 量而定。因為色界、無色界，有不動的意思，所以叫不動業。如說得 初禪的人就要離五欲、惡的不善法（/五蓋），內心清淨不動；其他更深 的禪定當然都是不動的，不過一旦出了定，還是生死凡夫。故還要修 慧才可了生死。『果』是指相信修行人，可證得四果：初果須陀洹、二 果斯陀含、三果阿那含、四果阿羅漢等。 證得初果的聖人，他證悟真理，斷煩惱，決定了生死，但還有七 番人間天上生死；若只剩一番生死的叫做二果；再上去三果，只在天 上證得，不會來人間了；證得四果的人，便不會有生死了。信『諦』 是說相信四聖諦：苦、集、滅、道的道理原則，相信人間是多變化的， 不管是物質界或精神上，都是在生、住、異、滅；成、住、壞、空； 生、老、病、死。人間的快樂是短暫的，即使快樂，隨著彈性疲勞， 也變成不快樂、厭煩，另又追尋其它新的快樂，人心永遠不滿足，那
- 31. - 31 - 仇人，自然福氣來登門（/要有量才有福）。『不損惱為業』，，，，是說不損害 別人，不惱亂別人，以「不損惱」為作用，這就是不害心所。以上是 善心所。 丁丁丁丁 六根本煩惱心所六根本煩惱心所六根本煩惱心所六根本煩惱心所 ＜＜＜＜一一一一＞＞＞＞、、、、貪貪貪貪 云何貪云何貪云何貪云何貪？？？？謂於五取蘊染愛謂於五取蘊染愛謂於五取蘊染愛謂於五取蘊染愛、、、、耽著為性耽著為性耽著為性耽著為性。。。。謂此纏謂此纏謂此纏謂此纏縛縛縛縛，，，，輪迴輪迴輪迴輪迴 三界三界三界三界。。。。生苦為業生苦為業生苦為業生苦為業。。。。由愛力故由愛力故由愛力故由愛力故，，，，生五取蘊生五取蘊生五取蘊生五取蘊。。。。 【【【【解解解解】：】：】：】：什麼叫做『貪』呢？就是我們對這個凡夫身，還沒證得阿羅漢 果以前，牢牢的愛著它，抱住著它，捨也捨不掉，染愛、耽著這五蘊 身至死不放。活著的時候天天為它忙，伺候它、怕它吃不好、穿不暖、 住不好，為愛此身，人造下數不清的業，就是一日它走了，還要為後 事，讓一大堆人忙來忙去，眾生就是這個貪愛為根本，才生死輪迴三 界不停；由於這個貪愛是纏、是縛，它把我們捆得死死的，讓我們跑 也跑不掉，甩 ㄕ ㄨ ㄞ ˇ 也甩不開，只要有這個貪愛，決不能脫離三界，所以說 生死的原因就是貪愛。它是生苦的原因；由於我們有此貪愛的無窮力 量，把我們拉得緊緊，才使我們生出這五取蘊的身心。人若能「斷愛」， 看破外面的一切，真正對自己的身心瞭解，真正要去懂「無我」，才能 徹底解脫生死。對佛法來說『貪』愛做功德，也有好的成份，最好能 三輪體空，不執著功德，忘記功德，才會愈能累積無量的功德，不然 的話，會自以為滿足而中斷。將來享福報造業則還會墮落得更深。 ＜＜＜＜二二二二＞＞＞＞、、、、瞋瞋瞋瞋 云何瞋云何瞋云何瞋云何瞋？？？？謂於群生損害為性謂於群生損害為性謂於群生損害為性謂於群生損害為性。。。。住不安隱及惡行所依為住不安隱及惡行所依為住不安隱及惡行所依為住不安隱及惡行所依為 業業業業。。。。不安隱者不安隱者不安隱者不安隱者，，，，謂損謂損謂損謂損害他害他害他害他，，，，自住苦故自住苦故自住苦故自住苦故。。。。 【【【【解解解解】：】：】：】：什麼叫做『瞋』呢？就是對人懷恨，對人發脾氣、怨恨他，甚 而還用暴力傷害他、損害他。身體上的惡行，那些殺、盜、淫、妄語、 惡口、兩舌、綺 ㄑ ㄧ ˇ 語等，無不都是依從瞋心而起。人一有了瞋心，自己