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學 佛 基 本 教 材
宏 印 法 師 審 閱
藥師琉璃光如來
本願功德經易解
江 禪 楷 編 集
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附記:
凡所有經典聖書,不管什麼宗教,皆神聖不可犯瀆
ㄉ
ㄨ
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,看好要擺放在最恭
敬處,不可隨意與他物雜置;自己看完要流通或自可保存再讀;如經書
破損亦應妥為補綴
ㄓ
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,若有不堪使用應拿到佛寺金爐銷毀,不可隨意當廢
紙回收,除非量太多。信徒印製經書氾濫,未必有功德,糟蹋浪費資源,
反遭損福,不可不慎,是因經書都有龍天護法神在護持;特此奉告,否
則受懲可划不來。切記!
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目次目次目次目次
釋經題..................................................................................................................6
譯者......................................................................................................................7
正釋......................................................................................................................7
甲一 緣起分 乙一 敘事證信..................................................................7
乙二 禮請起說..................................................................................................9
甲二 正宗分 乙一 如來開示
丙一 依正行願 丁一 總標依正....................................................12
丁二 別陳行願 戊一 行願 己一 總說........................................13
己二 別敘 庚一 生佛平等願................................................................14
庚二 開曉事業願............................................................................................15
庚三 無盡資生願............................................................................................16
庚四 宏立大道願............................................................................................16
庚五 戒行清淨願............................................................................................17
庚六 諸根具足願............................................................................................18
庚七 身心康樂願............................................................................................19
庚八 轉女成男願............................................................................................20
庚九 回邪歸正願............................................................................................21
庚十 從縛得脫願............................................................................................22
庚十一 得妙飲食願........................................................................................23
庚十二 得妙衣具願........................................................................................25
己三 總結........................................................................................................26
戊二 果德 己一 說略指廣....................................................................26
己二 以西喻東................................................................................................27
己三 以伴讚主................................................................................................28
丁三 結勸往生................................................................................................28
丙二 善巧方便 丁一 聞名憶念益 戊一 離惡益
- 4 -
己一 離慳吝貪惜惡............................................................................29
己二 離毀犯見慢惡........................................................................................30
己三 離嫉妒誹謗惡........................................................................................33
己四 離鬪訟咒詛惡........................................................................................34
戊二 得善益 己一 得往生淨土益........................................................37
己二 得上生天國益........................................................................................38
己三 得還生人間益........................................................................................39
己四 得轉生丈夫益........................................................................................40
丁二 持咒治病益 戊一 由願觀苦........................................................40
戊二 入定說咒................................................................................................41
戊三 持咒滅苦................................................................................................43
戊四 結勸受持................................................................................................44
丁三 養受持益 戊一 供養得護持益
己一 修供養行....................................................................................44
己二 得護持益 庚一 曼殊護持............................................................46
庚二 諸天護持................................................................................................46
戊二 受持得加被益 己一 受持儀軌....................................................48
己二 受持效益 庚一 獲福益................................................................49
庚二 免難益 辛一 百怪出現難............................................................49
辛二 一切怖畏難............................................................................................50
辛三 內亂外患難............................................................................................50
辛四 毀犯墮落難............................................................................................51
辛五 女人生產難............................................................................................52
丙三 德行叵思 丁一 信解難得
戊一 問答決定....................................................................................53
戊二 信謗德失................................................................................................54
戊三 信解希有................................................................................................55
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丁二 功德無盡................................................................................................56
乙二 菩薩宏傳 丙一 開示宏通 丁一 救病難以延命
戊一 說延壽法 己一 起說........................................................56
己二 正明 庚一 病患垂危....................................................................57
庚二 神識受報................................................................................................57
庚三 作福續命................................................................................................59
庚四 勵力行善................................................................................................59
己三 結勸........................................................................................................60
戊二 明延壽儀 己一 問........................................................................60
己二 答............................................................................................................61
丁二 救國難以延命........................................................................................62
丁三 救眾難以延命........................................................................................63
丙二 問答釋疑................................................................................................64
丙三 結勸修度................................................................................................67
乙三 藥叉誓護................................................................................................68
甲三 流通分 乙一 阿難問名................................................................70
乙二 大眾奉行................................................................................................70
跋跋跋跋........................................................................................................................72
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藥師琉璃光如來本藥師琉璃光如來本藥師琉璃光如來本藥師琉璃光如來本願願願願功德經易解功德經易解功德經易解功德經易解
<<<<壹壹壹壹>>>>、、、、釋經題釋經題釋經題釋經題
本經的經題有三:(1)藥師琉璃光如來本願功德;(2)十二神將饒益
有情結願神咒;(3)拔除一切業障。現在流通的本經,是第一個名稱為經
題。因為拔一切業障,就是藥師如來本願功德的力量;十二神將的饒益有
情,也只是護持藥師如來的功德法,而令有情獲得此功德的法益。所以以
本攝末,立名為『藥師琉璃光如來本願功德經』,簡稱『藥師經』。現在就
來解釋本經的題目:先說『藥師』這二兩字的含意,『藥師』指佛陀為無上
醫王、或大藥師,因佛能治療一切眾生的種種疾病,不管是生理身體上的
老、病、死;心理精神上疾病的貪、瞋、癡;大覺佛陀出世,救濟眾生,
即是為了拔除眾生身心的種種病患。故讚佛為大醫王、大藥師。
人是由地、水、火、風、空、識等六大元素所構成,每一元素不調和,
便生一百零一種疾病,故人有六百零六種病。人只要肉體上某一元素不調,
及精神上有了某一煩惱,便會牽涉到整個人精神上的不安,而影響到腺體
的分泌,人的身體也跟著生病。世間的病可多著很,從各個人的身心,而
擴大到家國、社會,乃至全世界,無不病患重重。如一個家庭,若父子、
夫妻、兄弟姐妹等不調和,此一家庭就有病;一個團體中的組織份子不互
相協調,此團體也有病。政治不上軌道,是國家病。人類不相協調,是世
界病。有病即有苦,所以種種災難,種種苦痛,無一不是導致於衝突、不
和,而產生的病態。世間的一切,有痛苦便有災難,即無非是病。眾生有
病,便需治之以藥,世間的醫藥,以及政治、經濟、法律、人文藝術、科
學等等,都可說是藥;但在佛法中,藥就是佛法的法藥,唯有佛法,才能
治療一切疾病;眾生有八萬四千煩惱,佛說八萬四千法藥,可治眾生的身
心病態。諸佛菩薩圓具精深的智慧,宏偉的願力,廣大的悲行,有種種法
門,種種的妙藥;眾生有什麼病,佛即能對症下藥;而且是根治不是標治。
佛法為救治眾生身心的種種病苦,故有消災免難的治標根本法門。佛度眾
生,有人天法藥,小乘法藥,及自利利他的菩薩法藥。一切諸佛都是無上
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醫王,都是大藥師。不過東方淨土的藥師佛,特別重視消災免難,特重於
治理眾生的身病,所以特以「藥師」為名。
佛弟子依佛教法,修學,或自學,或講說以利化,多少學習了佛陀的
法藥,多少救治眾生的病苦,也可稱為藥師。再說『琉璃』二個字,它是
一種寶物,它的顏色如萬里無雲的碧空,又如澄清深澈的海水,體質堅固
如金剛石,是為極希有的珍寶。此地是指以琉璃的光輝、明淨,而比喻佛
德。所以東方藥師佛又以琉璃光為名。輔藥師佛宣揚正法的,是日光遍照
及月光遍照二菩薩。本經以該二菩薩,表彰藥師佛的大智慧(/ 日),與大
慈悲(/ 月),如日月光輝的遍照世間,普濟一切,如來的所有無量無邊功
德,在這二大菩薩的德性中,充分的表現出來。因此藥師佛又名琉璃光,
他的國土是淨琉璃世界,菩薩為日、月光遍照是具此一番深義的。再者『如
來』是諸佛的通名,凡證得無上佛果的皆稱如來。另『本願功德』是菩薩
在因地所發的弘願。最後『經』是一切佛經的總名,是詮釋教法,藥師琉
璃光如來本願功德,是本經的別名,是所詮表的理、行、果、法,所詮法
中本願功德,約因地行願說,而藥師琉璃光如來,約果德說,果德中,如
來是一切佛的通稱,藥師琉璃光,是本經東方佛土教主的別名,別名中,
藥師喻佛的大慈悲,琉璃光顯佛的大智慧。經題已具有因、果、悲、智,
經文即對悲智因果等,作圓滿的開示。
<<<<貳貳貳貳>>>>、、、、譯者譯者譯者譯者
唐三藏玄奘法師,留學印度十七年,到過一百多國,遍學大小聖典,
至唐太宗貞觀十九年,始負經回國,歸國後致力於翻譯經典,為譯經史上
留下不可磨滅的一頁。
<<<<參參參參>>>>、、、、正釋正釋正釋正釋
甲一甲一甲一甲一 緣起分緣起分緣起分緣起分 乙一乙一乙一乙一 敘事證分敘事證分敘事證分敘事證分
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如是我聞如是我聞如是我聞如是我聞::::一時一時一時一時薄伽梵薄伽梵薄伽梵薄伽梵遊化諸國遊化諸國遊化諸國遊化諸國,,,,至至至至廣嚴城廣嚴城廣嚴城廣嚴城,,,,住樂音住樂音住樂音住樂音
樹下樹下樹下樹下。。。。
【【【【解解解解】】】】::::這部經典是我阿難,親耳從釋迦牟尼佛那裡聽來的;文義都正確而
無差錯。那時佛陀到各國去遊行教化;到說法的地點,是在恒河北巴特那
毘舍離城,大眾住在樂音林樹下。
【【【【註註註註】:】:】:】:
(一)如是:約義理方面,佛所說法,是不異法,其義理絕無兩樣;而顯
義文字,能恰當地吻合義理。
(二)我:在世俗諦中,五蘊因緣和合的假名我,是不可否定的。而在空
無我性的我,是沒有的;因為要找一個常住不變、獨立而自主存在
的我,是不可能的,故佛說無我。但這裡約隨世俗說我。
(三)一時:指說法的時間,因各地時差不同,難以一致,故泛稱一時。
(四)薄伽梵:是同指佛陀、如來、世尊一個人之不同稱號。
(五)廣嚴城:即毘舍離城;因土地廣,文化高,物產豐,人民生活安樂
舒適,故名廣嚴城。
【【【【論論論論】:】:】:】:此是在敘述佛陀在何時、何地、為何等,開示此一法門,以及當時
在場聽眾有若干,以表示結集經典的人,確曾從佛聽來的,不是妄自杜撰
想像的,這才能取信於後人。
與大苾與大苾與大苾與大苾蒭蒭蒭蒭眾八千人俱眾八千人俱眾八千人俱眾八千人俱;;;;菩薩摩訶薩三萬六千菩薩摩訶薩三萬六千菩薩摩訶薩三萬六千菩薩摩訶薩三萬六千,,,,及國王及國王及國王及國王、、、、
大臣大臣大臣大臣,,,,婆羅門婆羅門婆羅門婆羅門、、、、居士居士居士居士,,,,天天天天、、、、龍八部龍八部龍八部龍八部,,,,人非人等人非人等人非人等人非人等,,,,無量大眾無量大眾無量大眾無量大眾,,,,
恭敬圍繞恭敬圍繞恭敬圍繞恭敬圍繞,,,,而為說法而為說法而為說法而為說法。。。。
【【【【解解解解】:】:】:】:參與盛會的大眾有:出家證得聖果位的大阿羅漢之比丘等,共有八
千人;還有在家或出家的大菩薩,三萬六千人;以及國王、大臣、婆婆門、
居士、天、龍八部,人非人等,這無量無數的法會大眾,雖身份、階級、
職業各不相同,而都能有秩序地恭敬圍繞著佛陀,聚精會神地安坐在講堂
那裡,聆聽佛陀慈悲仁愍的開示,為他們說此微妙的藥師佛法門。
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【【【【註註註註】:】:】:】:
(一)苾蒭眾:是指比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩那等五出家眾,
而以比丘為代表故稱眾,是行聲聞法,證阿羅漢的人。比丘過出家
生活,上從佛乞法以養慧命,下向施主乞食以維持生命。
(二)菩薩摩訶薩:是指大菩薩。覺悟的有情,不僅能獨善其身又能兼度
一切眾生。菩薩一面上求佛道,一面下化眾生。修菩薩行的人,有
在家眾和出家眾;大致說,凡發心修菩薩行的人都可稱菩薩。此地
所指的應該證得初地以上的人而說,但還有十信、十住、十行、十
迴向的次位菩薩,也在會聽法。
(三)婆羅門:是印度四階級種姓之一,專司祭祀,地位崇高。其他之剎
帝利:指王族及士族之階級。吠舍是自由民,包括農工商平民階級
之類。首陀羅是奴隸、屠夫從事卑賤職業者。
(四)天、龍八部:指天眾,和非人眾有:龍(/主雨)、藥叉、乾達婆(/
天樂神)、阿修羅、迦樓羅(/金翅鳥)緊那羅(/疑神,善歌能舞)、
莫呼洛伽(/大蟒蛇)等之鬼畜,因有福報得生天上,受天統攝;祂
們都護持佛法。
【【【【論論論論】:】:】:】:本經為大乘教典,普為一切眾生逗機啟教,所列舉有聲聞眾、菩薩
眾、人天眾等。佛為眾生開示法門,圓滿究竟而又廣大普及。若但求免難
消災,人天福報,不厭生死,而以世間欲樂為目的,便是人天乘。又若行
願廣大悲切,處處以利濟眾生為前提,即是大乘。若行願偏狹,時時以自
了生死為大事,則為小乘。佛主要教化的對象是人,而天龍八部祇是護法
者。
乙二乙二乙二乙二 禮請起說禮請起說禮請起說禮請起說
爾時爾時爾時爾時,,,,曼殊室利曼殊室利曼殊室利曼殊室利法王子法王子法王子法王子,,,,承佛威神承佛威神承佛威神承佛威神,,,,從座而起從座而起從座而起從座而起,,,,偏袒偏袒偏袒偏袒
一肩一肩一肩一肩,,,,右膝著地右膝著地右膝著地右膝著地,,,,向向向向薄伽梵薄伽梵薄伽梵薄伽梵,,,,曲躬合掌曲躬合掌曲躬合掌曲躬合掌。。。。
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【【【【解解解解】:】:】:】:話說當大眾圍繞而聽法的時候,文殊菩薩承佛的威神之力加被鼓
勵,便在廣大的聽眾中,從自己的座位上,從容地站起身來。露出右肩,
右膝蓋靠著地面下跪,雙手合掌向佛陀行鞠躬禮。
【【【【註註註註】:】:】:】:
(一)曼殊室利:是文殊菩薩的異譯。祂以智慧為特德的菩薩,曾為諸佛
之師。文殊菩薩有高超的智慧,於諸菩薩中最為第一。祂有大智慧,
了解法會中大眾內心的要求,更深知末法眾生對此法門的必要;由
於悲愍心的驅使,覺得應由自己來啟開這一救苦法門。
(二)法王子:是菩薩的尊稱,而法王是指佛陀。
(三)偏袒一肩:表荷擔佛法。
(四)右膝著地:表下化眾生。
(五)曲躬:表內心的謙恭與至誠。
(六)合掌:表十波羅密和合而歸中道。
白言白言白言白言:『:『:『:『世尊世尊世尊世尊!!!!惟願演說如是相類諸佛名號惟願演說如是相類諸佛名號惟願演說如是相類諸佛名號惟願演說如是相類諸佛名號,,,,及本大願及本大願及本大願及本大願
殊殊殊殊勝功德勝功德勝功德勝功德,,,,令諸聞者業障消除令諸聞者業障消除令諸聞者業障消除令諸聞者業障消除,,,,為欲利樂像法轉時諸有情為欲利樂像法轉時諸有情為欲利樂像法轉時諸有情為欲利樂像法轉時諸有情
故故故故』。』。』。』。
【【【【解解解解】:】:】:】:請法之前,文殊菩薩先尊稱一聲「世尊」,以表恭敬懇切,他說:「世
尊呀!惟願您為我們演說,如是相類似的諸佛教法及其名號,以及諸佛因
地的本大行願、無邊殊勝功德。為令末世諸聽聞者,能夠因此得以業障消
除。為欲利樂那些福慧淺薄、煩惱特重的像法轉時的一切諸有情之故,不
得不勸請佛陀您慈悲哀愍,而為演釋了。」
【【【【註註註註】:】:】:】:
(一)業障:指我們現在或過去所從事善惡業的潛力,障礙我們的修行。
(二)像法:佛在世時,是正法時代,眾生的智慧利、業障輕,修學佛法
易得受用,大多獲得果證。但過千年,到了像法時代,佛法都走了
樣,變了質,到處是相似的佛法。其時眾生的善根淺薄,智慧暗鈍、
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業障深重,苦難多而不易修學。佛滅兩千年後,為末法時代。佛已
滅二千五百多年了故現在為末法。
【【【【論論論論】:】:】:】:上文是文殊從意業而現的身業的恭敬,此中請法即表口業的清淨。
文殊是大智的代表者,然所請的法門卻為慈悲救濟邊事。可見慈悲須從智
慧中流出,由智慧而攝導慈悲,才是佛教的真慈悲。現在兩千年後即轉入
末法時代,也是我們的時代,眾生的善根越來越淺,煩惱越來越重,修行
了生者少,而苦痛愈來愈多,佛為慈濟這些眾生,所以應文殊菩薩的請求
開示這簡易的藥師淨土法門。
爾時爾時爾時爾時,,,,世尊讚世尊讚世尊讚世尊讚曼殊室利曼殊室利曼殊室利曼殊室利童子言童子言童子言童子言:「:「:「:「善哉善哉善哉善哉!!!!善哉善哉善哉善哉!!!!曼殊室曼殊室曼殊室曼殊室
利利利利!!!!汝以大悲汝以大悲汝以大悲汝以大悲,,,,勸請我說諸佛名號勸請我說諸佛名號勸請我說諸佛名號勸請我說諸佛名號,,,,本願功德本願功德本願功德本願功德,,,,為拔業障為拔業障為拔業障為拔業障
所纏有情所纏有情所纏有情所纏有情,,,,利益安樂像法轉時諸有情故利益安樂像法轉時諸有情故利益安樂像法轉時諸有情故利益安樂像法轉時諸有情故。。。。汝今諦聽汝今諦聽汝今諦聽汝今諦聽,,,,極善極善極善極善
思維思維思維思維,,,,當為汝說當為汝說當為汝說當為汝說」。」。」。」。
【【【【解解解解】:】:】:】:當代眾請法的時候,世尊便讚歎文殊菩薩說:「好極了!好極了!
文殊!你以大悲心,勸請我廣說諸佛名號,及本願功德,這是為了要救拔
那些受業障所纏的有情,及利益安樂像法轉時一切有情之故,你現在可以
靜心諦聽,同時更須極善思維,我當為你們宣說」。
【【【【註註註註】:】:】:】:
(一)童子:上稱文殊菩薩為法王子,此地說童子,因諸大菩薩中文殊多
示現童子相。菩薩修行進入第九地亦叫童子地;蓋童子有良好的德
性,一切是那麼天真、純潔、熱情、和樂,易於與人為友,沒有記
恨心。菩薩修到那階段,洋溢著慈悲與智慧,熱情與和樂,內心純
淨故以童子形容菩薩,以表菩薩的美德。
(二)纏:表示人一有了業障煩惱的牽制,就像是被繩索糾纏、被捆住不
得自由。
(三)諦聽:指仔細地、聚精會神地聽。
(四)極善思維:要善巧思考,將已聽過的用智慧加以抉擇、思辨、審查。
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【【【【論論論論】:】:】:】:佛在宣說每一部經的開始,總反覆提到:『諦聽!諦聽!善思念之』!
絮
ㄒ
ㄩ
ˋ
絮的叮嚀策勉,實為大悲佛陀的苦口婆心!大家應該體會這點,
切實遵奉、學習,不可因為是常談而等閒視之。
曼殊室利曼殊室利曼殊室利曼殊室利言言言言:「:「:「:「唯然唯然唯然唯然!!!!願說願說願說願說,,,,我等樂聞我等樂聞我等樂聞我等樂聞」。」。」。」。
【【【【解解解解】:】:】:】:文殊菩薩聽了佛陀的叮嚀教勉,隨即歡喜地答覆世尊說:「是的!
是的!世尊的誨導,我們當然唯命是從,現在願您就說,我等第子都是好
樂,極願意聽聞的」。
【論論論論】::::佛說法,好樂聞法的程度,應如同饑餓的遇到美食,口渴的得到清
涼飲料。我們沉淪於生死輪迴之中,苦痛不堪,一旦遇到佛陀說法,慈悲
救濟,該是多麼的欣喜才是。
甲二甲二甲二甲二 正宗分正宗分正宗分正宗分 乙一乙一乙一乙一 如來開示如來開示如來開示如來開示 丙一丙一丙一丙一 依正行願依正行願依正行願依正行願
丁一丁一丁一丁一 總標依總標依總標依總標依報與報與報與報與正正正正報報報報
佛告佛告佛告佛告曼殊室利曼殊室利曼殊室利曼殊室利:「:「:「:「東方去此過十東方去此過十東方去此過十東方去此過十殑殑殑殑
ㄑ
ㄧ
ㄥ
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伽伽伽伽
ㄑ
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沙等佛土沙等佛土沙等佛土沙等佛土,,,,有世有世有世有世
界名界名界名界名淨琉璃淨琉璃淨琉璃淨琉璃,,,,佛號佛號佛號佛號藥師琉璃光藥師琉璃光藥師琉璃光藥師琉璃光如來如來如來如來、、、、應應應應、、、、正等覺正等覺正等覺正等覺、、、、明行圓明行圓明行圓明行圓
滿滿滿滿、、、、善逝善逝善逝善逝、、、、世間解世間解世間解世間解、、、、無上士無上士無上士無上士、、、、調御丈夫調御丈夫調御丈夫調御丈夫、、、、天人師天人師天人師天人師、、、、佛佛佛佛、、、、薄薄薄薄
伽梵伽梵伽梵伽梵」。」。」。」。
【【【【解解解解】:】:】:】:佛陀告文殊菩薩說:「從我們的這個世界,往東方去,經過了十條
恒河沙那麼多的佛國土,有一個世界名叫淨琉璃,那個國土的佛號稱藥師
琉璃光佛」。
【【【【註註註註】:】:】:】:
(一)殑伽:即恒河的異譯。
(二)琉璃光:東方佛的名字。琉璃是一種寶物,其顏色如萬里無雲的碧
空,又如澄清深徹的海水;體質堅固,如金剛石,為極希有的珍寶。
這是以琉璃寶的光輝明淨,而比喻佛德。東方藥師佛又以琉璃光為
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名。
(三)佛的十個通號:1、如來如來如來如來:是諸佛的通名,凡證獲無上佛果的通稱如
來。『如』是一模一樣,沒差別。菩薩到了功德圓滿,以最高的智慧,
體證了究竟的真理,此真理就是如;佛是契此平等不二真如而『來』,
故名如來。2、應應應應:因佛的功德最圓滿,『應』受人天供養,為人天
作大福田。3、正等覺正等覺正等覺正等覺:普遍的覺了一切法真性。4、明行圓滿明行圓滿明行圓滿明行圓滿:指
佛的福德智慧,自利利他功行,一切圓滿具足,無欠無缺。5、善逝善逝善逝善逝:
指大覺佛陀不離生死,而證菩提,不捨眾生而般涅槃。6、世間解世間解世間解世間解:
指佛對世間事理,眾生苦本,苦因,以及滅苦的方法,離苦的究竟
處,都明達、解了。7、無上士無上士無上士無上士:指佛於天上人間而獨稱尊,為人天
的導師。8、調御丈夫調御丈夫調御丈夫調御丈夫:指佛善巧於調教眾生的劣根性使之向佛法,
在軟硬兼施下使之馴服。9、天人師天人師天人師天人師:指佛出世間,不但教化人類,
也同樣教化天人,故佛為人天之導師。10、佛佛佛佛:即覺者,能究竟覺
悟生命的奧秘,和覺察世間與出世間的種種法相。而薄伽梵即世尊。
【【【【論論論論】:】:】:】:從這以下是正宗分,今分三大科,即如來開示、菩薩宏傳、藥叉誓
護。在如來開示中,先說藥師如來的依、正二報行願。其中分三段,先總
標依正:佛的正報(/佛身)與依報(/佛世界)。
丁二丁二丁二丁二 別陳行願別陳行願別陳行願別陳行願 戊一戊一戊一戊一 行願行願行願行願 己一己一己一己一 總說總說總說總說
「「「「曼殊室利曼殊室利曼殊室利曼殊室利!!!!彼彼彼彼世尊藥師琉璃光如來世尊藥師琉璃光如來世尊藥師琉璃光如來世尊藥師琉璃光如來,,,,本行菩薩道本行菩薩道本行菩薩道本行菩薩道
時時時時,,,,發十二大願發十二大願發十二大願發十二大願,,,,令諸有情令諸有情令諸有情令諸有情,,,,所求皆得所求皆得所求皆得所求皆得。」。」。」。」
【【【【解解解解】:】:】:】:佛陀直呼:「文殊呀!那個東方淨琉璃世界的佛:藥師琉璃光如來,
祂所以證得圓滿佛果,成就清淨莊嚴的世界,即因過去生中,本行菩薩道
時,以大悲心,發了十二大願,攝導眾生是。為了令諸有情的所有希求,
皆能獲得。如希求離生死苦,成菩提樂;或求往生淨土;或有病患而要求
痊癒;或因其他種種人生缺陷,而要求彌補。如是各式各樣的欲求,藥師
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如來從祂的大功德,慈悲善巧中,能隨眾生心所欲者,皆得滿足。
【【【【論論論論】:】:】:】:藥師佛在當菩薩時,因地修行中慈悲發了十二大願,是願力;令一
切有情所求皆得,則是成佛以後,本願功德的完滿實現。佛在因地中發了
大願,並非一切留到成佛以後,而是照願心去實踐,去求充實,這樣,惑
業漸漸蠲
ㄐ
ㄩ
ㄢ
除,功德一天天增長,到了成佛,才究竟圓滿。藥師佛成大菩提
時,十二廣大悲願,都能一一如期實現,就因祂在行菩薩道因地中,對自
己所發的誓願,能隨分隨力,躬行實踐,一步步地做去,一點點地聚積,
所以祂一登大覺地,一切大願也就宣告完成了。藥師佛是如此,彌陀佛等
也莫不如此。我們依願去求,確能如願感應,這必有其感應的力量存在。
<按>:我們若能一面依自己的福慧力,一面仗佛願力的加被,那麼,我
們要求消災免難,離苦得樂,必定可以成辦。
己二己二己二己二 別敘別敘別敘別敘 庚一庚一庚一庚一 生佛平等願生佛平等願生佛平等願生佛平等願
『『『『第一大願第一大願第一大願第一大願::::願我來世得阿耨多羅三藐三菩提時願我來世得阿耨多羅三藐三菩提時願我來世得阿耨多羅三藐三菩提時願我來世得阿耨多羅三藐三菩提時,,,,自自自自
身光明身光明身光明身光明,,,,熾熾熾熾
ㄔ
ˋ
然照耀無量無數無邊世界然照耀無量無數無邊世界然照耀無量無數無邊世界然照耀無量無數無邊世界,,,,以三十二大丈夫以三十二大丈夫以三十二大丈夫以三十二大丈夫
相相相相,,,,八十隨形好八十隨形好八十隨形好八十隨形好,,,,莊嚴其身莊嚴其身莊嚴其身莊嚴其身;;;;令一切有情令一切有情令一切有情令一切有情,,,,如我無異如我無異如我無異如我無異。』。』。』。』
【【【【解解解解】:】:】:】:釋尊對文殊菩薩說:「藥師佛在因地修行中所發的十二大願中,第
一大願是生佛平等願,祂立誓願說:「我來世證得正等覺之阿耨多羅三藐三
菩提,也就是我將來成佛,證得大菩提的時候,我自身放射大光明如火燄
一樣,從佛身而遍照一切世界,即是熾燃照耀無量無數無邊的世界,又以
三十二丈夫相,及八十種隨形好,莊嚴我身;身似琉璃光輝映徹,不但我
自身光明,眾好具足,同時還希望,令所有生在我淨土中的有情眾生,都
像我一樣,平等平等,沒有差別兩樣。」
【【【【註註註註】:】:】:】:
(一)阿耨多羅三藐三菩提:即無上正等覺,是佛的圓滿覺;即最極遍照、
最極究竟的。
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(二)三十二丈夫相:略舉數種來說,如佛足底的平滿相、千輻輪相、佛
身的紫金色相、垂手過膝相、頂髻
ㄐ
ㄧ
ˋ
相等等共有三十二種之多。
(三)八十種隨形好:是隨身體的某部位形態,所有某種美的特徵,如佛
手柔軟、毛髮光澤、面容豐滿等等。
【【【【論論論論】:】:】:】:我們雖生活在這去佛時遙遠的末世,未見佛陀的真身,但我們仍沐
浴在佛的慈光中,祇是不自覺罷了。佛光無時不照,無處不照,眾生因無
明煩惱的障蔽,常在光中而不見光。<按>:修學佛法,果能精勤進修,
淨除煩惱的塵垢,見佛光明,或是見佛現身,那是必然的事。
庚二庚二庚二庚二 開曉事業願開曉事業願開曉事業願開曉事業願
『『『『第二大願第二大願第二大願第二大願::::願我來世得菩提時願我來世得菩提時願我來世得菩提時願我來世得菩提時,,,,身如琉璃身如琉璃身如琉璃身如琉璃,,,,內外明內外明內外明內外明
徹徹徹徹,,,,淨無瑕穢淨無瑕穢淨無瑕穢淨無瑕穢,,,,光明廣大光明廣大光明廣大光明廣大,,,,功德巍巍功德巍巍功德巍巍功德巍巍,,,,身善安住身善安住身善安住身善安住,,,,燄網莊燄網莊燄網莊燄網莊
嚴嚴嚴嚴,,,,過於日月過於日月過於日月過於日月;;;;幽冥眾生幽冥眾生幽冥眾生幽冥眾生,,,,悉蒙開曉悉蒙開曉悉蒙開曉悉蒙開曉,,,,隨意所隨意所隨意所隨意所趣趣趣趣,,,,作諸事作諸事作諸事作諸事
業業業業。』。』。』。』
【【【【解解解解】:】:】:】:藥師佛因地修行中所發的第二大誓願,是說:「願我來世,究竟證
得大菩提時,身相猶如琉璃寶,內外都極明亮瑩澈,淨潔得沒有絲毫的瑕
疵和垢穢。所有的光明廣大,豁破無邊黑暗;如此功德莊嚴身,高大巍峨
不動如須彌山一樣;清淨佛身,善於安住。佛身的光明熾盛,光光相照,
形成一種莊嚴的燄網。其光明遍照,超然勝過於日、月。而照及幽黑、冥
暗的苦惱眾生,使他們癡暗的心眼,都蒙受啟發知曉,使那一向不見光明、
不聞佛名的眾生,都受到佛的光明照了,而隨自己的意趣,去做他們所樂
意願做的種種善好事業。」
【【【【論論論論】:】:】:】:此文與第一大願的意義有關而用意不同。上願重於佛的法性身,顯
示眾生與佛平等。而此願重在從法性而起應化身,開曉眾生。
【【【【按按按按】:】:】:】:古代或現代厚生利群的發明家,可說是佛菩薩的化身;佛菩薩在無
知的眾生前,每每現身開導發明種種正當的學說,使眾生知道實踐力行。
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世界文化的進步,各種工巧科技,可說都發生在佛菩薩的慈悲與智慧型中。
佛菩薩化世,不但開導眾生以身心修養,也開導眾生以一切知識和技能來
造福群倫。故我們無時無刻不處在藥師佛的智光遍照中,慈光護持中。
庚三庚三庚三庚三 無盡資生願無盡資生願無盡資生願無盡資生願
『『『『第三大願第三大願第三大願第三大願::::願我來世得菩提時願我來世得菩提時願我來世得菩提時願我來世得菩提時,,,,以無量無邊智慧方以無量無邊智慧方以無量無邊智慧方以無量無邊智慧方
便便便便,,,,令諸有情令諸有情令諸有情令諸有情,,,,皆得無盡所受用物皆得無盡所受用物皆得無盡所受用物皆得無盡所受用物,,,,莫令眾生有所乏少莫令眾生有所乏少莫令眾生有所乏少莫令眾生有所乏少。』。』。』。』
【【【【解解解解】:】:】:】:藥師佛在因地修行中所發的第三大悲願是:「願我來世證得菩提成
佛時,不但要使眾生獲得謀生的知識和作事的能力,而且要以無量無邊的
智慧方便,生產多量的受用物質,令一切有情,凡有所需要的,皆能得受
用無盡,而給大家過著富足、豐裕、安樂的生活,絕不令眾生,對於物質
的供應上,有所乏少,發生你有我無的現象。」
【【【【論論論論】:】:】:】:修大乘菩薩行,凡有利於眾生的一切學問技能,統統都要學,智慧
一天天增長,等到了成佛,一切功德妙法,便能圓滿具備,取之不竭,用
之不盡。菩薩對有助於民生的學識和技巧,都該學,才能解除眾生從物質
貧乏,而帶來的苦痛與罪惡。但眾生仍得還要靠自己努力去爭取,可不能
不勞而獲。藥師如來的第三大願,特別著重這方面。
庚四庚四庚四庚四 宏立大道願宏立大道願宏立大道願宏立大道願
『『『『第四大願第四大願第四大願第四大願::::願我來世得菩提時願我來世得菩提時願我來世得菩提時願我來世得菩提時,,,,若諸有情行邪道者若諸有情行邪道者若諸有情行邪道者若諸有情行邪道者,,,,
悉令安住菩提道中悉令安住菩提道中悉令安住菩提道中悉令安住菩提道中;;;;若行聲聞獨覺乘者若行聲聞獨覺乘者若行聲聞獨覺乘者若行聲聞獨覺乘者,,,,皆以大乘而安立皆以大乘而安立皆以大乘而安立皆以大乘而安立
之之之之。』。』。』。』
【【【【解解解解】:】:】:】:藥師如來在因地修行中所發的第四大誓願上說:「願我來世證得菩
提成佛時,如果有那些不信善惡因果、否認三寶功德、抹煞真理,而作殺、
盜、淫、妄等等種種罪惡的,卻自走向地獄、餓鬼、畜生道的諸有情眾生,
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他們如此失去正途,而誤入邪道的人,等我成佛時,全都令他們捨離邪道、
擺脫惡趣,而永遠安住於菩提道上。還有如果那些行聲聞、獨覺的小乘行
者,我都要以大乘究竟法門,度他們過來而安立在大乘菩提道中。
【【【【註註註註】:】:】:】:
(一)行邪道:指那些不信善惡因果,否認三寶功德、抹煞真理,不知苦、
集、滅、道,斷滅論者,作殺、盜、淫、妄種種罪惡之外道行者。
(二)菩提道:即是正覺道,如:知善惡因果,知有凡聖,知三寶功德、
四諦十二因緣,修習戒定慧,不作殺、盜、淫、妄等罪。
(三)聲聞:是指聽聞佛的音聲教化而修行悟道的人。
(四)獨覺:指不待佛的教化,自己看到大自然現象,起無常變化,覺悟
人生無常的真諦,而會自己發心修行,開悟證果的行人。聲聞與緣
覺都能出生死,從此岸而登彼岸,但都是小乘;佛陀的本懷在大乘,
所以藥師如來在因地修行中,發大誓願要以大乘法轉化他們,使他
們回小向大,會歸於大乘而入究竟成佛。
【【【【論論論論】:】:】:】:藥師佛見行於邪道的眾生,即教以三乘法門;見聲聞、獨覺停滯在
自利,即教以大乘究竟法門。上第二、三大願側重於事業與物質的受用,
可說是物質文明。此第四大願即特側重於正知正見,也可說是精神文明。
本願包括了回邪向正,回小向大。本段經中說「安立與安住」,有令他永遠
不退轉,不再退回凡夫或小乘,永向佛果邁進。
庚五庚五庚五庚五 戒行清淨願戒行清淨願戒行清淨願戒行清淨願
『『『『第五大願第五大願第五大願第五大願::::願我來世得菩提時願我來世得菩提時願我來世得菩提時願我來世得菩提時,,,,若有無量無邊有情若有無量無邊有情若有無量無邊有情若有無量無邊有情,,,,
於我法中修行梵行於我法中修行梵行於我法中修行梵行於我法中修行梵行,,,,一切皆令得不缺戒一切皆令得不缺戒一切皆令得不缺戒一切皆令得不缺戒,,,,具三聚戒具三聚戒具三聚戒具三聚戒。。。。設有設有設有設有
毀犯毀犯毀犯毀犯,,,,聞我名已聞我名已聞我名已聞我名已,,,,還得清淨還得清淨還得清淨還得清淨,,,,不墮惡趣不墮惡趣不墮惡趣不墮惡趣。』。』。』。』
【【【【解解解解】:】:】:】:此願是說:「將來我成佛時,假使有無量無邊的有情眾生,於我藥
師佛的淨法中修清淨的梵行,受戒不問所受的是出家的比丘等戒,或在家
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的五戒、菩薩戒,凡參加過藥師法會聽聞藥師聖典,稱念藥師名號的眾生,
一切皆令獲得圓滿的不缺戒,而且都能具足大乘菩薩的三聚戒:就是那攝
律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒,能依藥師的淨土法門去修,即能得到三
聚戒的圓滿不缺。假使有眾生毀犯了禁戒,但由聽了我藥師佛的名字,經
懺悔後還可得到清淨,罪業消除,自然就不會墮入三惡道了。」
【【【【註註註註】:】:】:】:
(一)梵行:指一般一切的清淨行,如出家的不淫戒,在家的不邪淫,凡
佛所制訂的戒行。
(二)缺戒:指犯戒或僅持一分、少分戒,不圓滿。全部都持守得嚴格、
清淨便是不缺。若只能持得三、四分,或部份犯輕垢罪,即是缺戒。
(三)三聚戒:1、攝律儀戒:即五戒、十戒、二百五十戒等。2、攝善法
戒:修布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若等之六度和慈、悲、
喜、捨之四攝法等。3、饒益有情戒:凡能利益一切眾生的,而不是
為自利的均屬之。
(四)惡趣:指三惡道之地獄、惡鬼、畜生。
【【【【論論論論】:】:】:】:前四願是依藥師如來的自證功德,利樂眾生;此下,因眾生有了缺
陷、苦痛,需要援助救濟。上是與樂,此下是拔苦。藥師如來對苦難眾生
的悲濟,以及消災免難,將由第五大願起,逐一顯示出來。
眾生因聞佛的聖號,而如法懺悔,便得免墮三惡道;這是藥師如來的
慈悲與方便,然並非一聽佛號就等於懺悔,必須一心一意的持佛聖號,對
過往錯失,至誠發露懺悔,禮拜、供養,時時攝心於佛號、佛德上,久而
久之,罪業自然消除,內心蒙感受佛的光明,恢復了本來的德行清淨。
【【【【按按按按】:】:】:】:末法眾生舉心動念無不是在造業,最易獲罪,宜慎為之。此是專為
我們設的方便方法,大家應當好自為之。
庚六庚六庚六庚六 諸根具足願諸根具足願諸根具足願諸根具足願
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『『『『第六大願第六大願第六大願第六大願::::願我來世得菩提時願我來世得菩提時願我來世得菩提時願我來世得菩提時,,,,若諸有情若諸有情若諸有情若諸有情,,,,其身下其身下其身下其身下
劣劣劣劣,,,,諸根不具諸根不具諸根不具諸根不具,,,,醜陋醜陋醜陋醜陋、、、、頑愚頑愚頑愚頑愚、、、、盲盲盲盲、、、、聾聾聾聾、、、、瘖瘖瘖瘖、、、、瘂瘂瘂瘂、、、、攣攣攣攣
ㄌ
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背背背背僂僂僂僂
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、、、、白癩白癩白癩白癩、、、、癲狂癲狂癲狂癲狂;;;;種種病苦種種病苦種種病苦種種病苦;;;;聞我名已聞我名已聞我名已聞我名已,,,,一切皆得端正一切皆得端正一切皆得端正一切皆得端正
黠黠黠黠
ㄒ
ㄧ
ㄚ
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慧慧慧慧,,,,諸根完具諸根完具諸根完具諸根完具,,,,無諸疾苦無諸疾苦無諸疾苦無諸疾苦。』。』。』。』
【【【【解解解解】:】:】:】:藥師如來的第六大誓願說:「將來當我成佛時,假使有人因罪業所
感,致使他的報身下劣,眼等諸根不具足,身體矮小,畸形怪狀殘障者;
還有相貌不端嚴醜陋難看的、不聰明不懂事理之頑愚的、眼睛看不見的盲
人、耳朵聽不見的聾子、喉嚨嘶沙語音不清的瘖者、不會說話的啞巴、瘸
ㄑ
ㄩ
ㄝ
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手、
走路困難的跛
ㄅ
ㄛ
ˇ
子、彎腰駝背的、大痲瘋病的、神經不正常而癲狂的等等,
這些都是世間最可憐難醫治的殘疾;這些患有此種種病苦的人,一旦聽到
了我藥師如來的名號,或一心稱念,或禮拜、供養,蒙我藥師如來功德威
力的加被,一切皆得到救治;令身相醜陋的,轉為端正;頑愚癡闇的,也
轉為聰敏有智慧;諸根損缺的,也都完具起來。總之,攣
ㄌ
ㄩ
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躄
ㄅ
ㄧ
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等一切的疾病,
受我藥師如來威德力的加被,也得徹底治療,再也沒有其他的疾病痛苦。」
【【【【論論論論】:】:】:】:藥師如來發此大願,不獨願身體有疾病、有殘缺的眾生,可因聞名
號而得到徹底的救治;即使心理不健全的各種病患,也可因佛而好轉過來,
今生或來生就可改變;以致獲得身心端正莊嚴的理想人生。
【【【【按按按按】:】:】:】:一般人只見生理上的疾患,而不知心理上的病態,明明好端端的五
根具全、四肢完整、身體強健,卻不分是非善惡,胡作非為;還有的人單
想靠人救濟,這與那些殘而不廢者相比起來,不知要汗顏多少。我們從地
藏經獲知,這些可憐人為何今生會遭受成如此,還不是自己今生或前生造
了多少惡業,所感得的因果報應。我們好端端的人,最忌諱看不起這些真
值得同情的人,救濟都來不及,怎可取笑他們呢!須知報應不爽,只爭來
得遲與快,怎不會讓我們怵目驚心呢!這些人聞到藥師佛應趕快懺悔修
行,免得來生又再遭受苦報。
庚七庚七庚七庚七 身心康樂願身心康樂願身心康樂願身心康樂願
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『『『『第七大願第七大願第七大願第七大願::::願我來世得菩提時願我來世得菩提時願我來世得菩提時願我來世得菩提時,,,,若諸有情若諸有情若諸有情若諸有情,,,,眾病逼眾病逼眾病逼眾病逼
切切切切,,,,無救無歸無救無歸無救無歸無救無歸,,,,無醫無藥無醫無藥無醫無藥無醫無藥,,,,無親無家無親無家無親無家無親無家,,,,貧窮多苦貧窮多苦貧窮多苦貧窮多苦,,,,我之名我之名我之名我之名
號號號號,,,,一經其耳一經其耳一經其耳一經其耳,,,,眾病悉除眾病悉除眾病悉除眾病悉除,,,,身心安樂身心安樂身心安樂身心安樂,,,,家屬資具家屬資具家屬資具家屬資具,,,,悉皆豐悉皆豐悉皆豐悉皆豐
足足足足,,,,乃至證得無上菩提乃至證得無上菩提乃至證得無上菩提乃至證得無上菩提。』。』。』。』
【【【【解解解解】:】:】:】:藥師如來在因地修行中,所發的第七大誓願是說:「將來我成佛之
後,假使有人受了眾病的煎逼,苦切,同時沒人救治,沒有所歸托;或沒
力延請醫生醫治,沒錢買藥;或是沒有親戚朋友、沒父母兄弟、夫妻兒女
等家屬,可以服侍照顧。如此一貧如洗,而又孤苦伶仃,病纏多苦,人間
真沒比這更不幸的了!可是我藥師如來的名號,一經那苦難眾生的耳鼓,
即得眾病都除,身心安樂;而且家庭親屬,資養生活的工具,也就能都皆
具備,豐足起來了。不僅如此,以聞我名號的善根因緣,如能進修福德智
慧,可一直進到證得無上菩提。」
【【【【論論論論】:】:】:】:念佛菩薩的名號,可使業障病逐漸消除,可因各人的福德因緣而各
不同,有的人只要稍微起心動念一念,便獲得感應;有些福德淺薄的人,
不見得立刻得到明顯的感應,或許化作看不見的小感應,不要灰心,再多
累積福德吧!
此願眾生都得到健康、快樂,雖仍是基於救拔眾生的病苦,不過與前
稍有不同;前願特別著重在身體上的各種惡疾,而這裏是通泛的一般病苦,
而且重視貧病。
庚八庚八庚八庚八 轉女成男願轉女成男願轉女成男願轉女成男願
『『『『第八大願第八大願第八大願第八大願::::願我來世得菩提時願我來世得菩提時願我來世得菩提時願我來世得菩提時,,,,若有女人若有女人若有女人若有女人,,,,為女百為女百為女百為女百
惡之所逼惱惡之所逼惱惡之所逼惱惡之所逼惱,,,,極生厭離極生厭離極生厭離極生厭離,,,,願捨女身願捨女身願捨女身願捨女身;;;;聞我名已聞我名已聞我名已聞我名已,,,,一切一切一切一切皆得皆得皆得皆得
轉女成男轉女成男轉女成男轉女成男,,,,具丈夫相具丈夫相具丈夫相具丈夫相,,,,乃至證得無上菩提乃至證得無上菩提乃至證得無上菩提乃至證得無上菩提。』。』。』。』
【【【【解解解解】:】:】:】:藥師如來的第八大願是說:「將來我成佛的時候,假使有女眾們,
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為女身百惡所逼惱,而生極其苦痛,生起討厭去離的心,願意能夠捨棄女
人身。她們只要聽聞到我藥師如來的名號,一心稱念,禮敬供養,一切皆
得轉女成男,具足大丈夫相。由此修行,乃可證得無上菩提究竟成佛的。」
【註註註註】:「百惡」可分生理和心理說。女人生理上為肩負繁衍後代,生兒育
女是女人唯一的天職。分娩生小孩痛苦多。還有女人先天體力與膽識都較
男人差。又在心理上女人的虛榮心、嫉妒心一般都要比男人重。在社會職
場上、家庭中的地位也較受歧視。還有女人愛計較、缺乏遠瞻性,又有依
賴性,常要被男人所保護,膽小等等確是不爭的事實。但女人也有男人所
沒有的特性,忍受痛苦,忍耐煩瑣,耐心照顧兒女,較有慈悲心等等是男
人所不及的,女人在智力上並不輸於男人。總之,當女人是有很多的缺點,
故名百惡。
【論論論論】:男女本來是平等的,在修行證果方面,女人並不遜差於男人;不過
女人心胸確是較狹窄,好講究外表、修飾體面,這都有礙於修行,自古皆
然,不可否認,希望女輩們自我檢討。要有大丈夫的精神,才能修菩薩行,
善根極深,厭離心切,加以精進修行,現生便可轉女成男,如現出家相就
是大丈夫,但還是女兒身。
【【【【按按按按】:】:】:】:依大乘法門的開導,如法修行,或稱念佛菩薩聖號,或禮拜供養,
願離女身,來生定可得轉生男兒身的。
庚九庚九庚九庚九 回邪歸正願回邪歸正願回邪歸正願回邪歸正願
『『『『第九大願第九大願第九大願第九大願::::願我來世得菩提時願我來世得菩提時願我來世得菩提時願我來世得菩提時,,,,令諸有情令諸有情令諸有情令諸有情,,,,出魔出魔出魔出魔羂羂羂羂
ㄐ
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網網網網,,,,解脫一切外道纏縛解脫一切外道纏縛解脫一切外道纏縛解脫一切外道纏縛;;;;若墮種種惡見稠林若墮種種惡見稠林若墮種種惡見稠林若墮種種惡見稠林,,,,皆當引攝置皆當引攝置皆當引攝置皆當引攝置
於正見於正見於正見於正見,,,,漸令修習諸菩薩行漸令修習諸菩薩行漸令修習諸菩薩行漸令修習諸菩薩行,,,,速證無上正等菩提速證無上正等菩提速證無上正等菩提速證無上正等菩提。』。』。』。』
【【【【解解解解】:】:】:】:藥師佛因地修行中所發的第九大誓願上說:「願我來世證得大菩提
成佛的時候,要令一切諸有情的眾生:人等,都能出離惡魔的羂網,和解
脫一切外道的纏縛,如有眾生落在惡魔的羂網中的,我藥師如來要使他們
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都能脫出魔掌,投入佛法的懷抱;如果有眾生受了外道邪見的纏縛,我藥
師佛也要使他們得以解脫,歸向正法。不論邪魔的,外道的,種種惡見稠
林,我都要用種種善巧方便,導引攝受,使他們都出離魔外的邪見,而安
置於佛法正見中,漸令修習四攝、六度等諸菩薩行,而速能證得無上正等
菩提。」
【註註註註】:
(一)羂網:捉擒野獸的叫羂;用來捕魚的叫網。迷信魔外邪說,就像是
魚獸被羂網羅住一樣,不易解脫。
(二)魔外道:指凡佛法以外的宗教,名外道。魔不止是宗教,也可如一
種學說、主義,可使人不信因果法則,抹煞道德、人生價值,或否
定真理,或使人棄高尚而向凡庸,棄身心修養,而求物欲滿足,害
人害世的都稱魔。
(三)惡見稠林: 指邪惡見,如同稠密的森林,誤入其中,觸處荊棘
ㄐ
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葛藤,
不易覓路出來。
【論論論論】:眾生不知佛法,淪墮於邪道之中,只要聽到藥師如來的聖號,便可
脫離邪道,走上正途。沒有佛法的地方,受邪道的薰染特別深。惟願藥師
如來的聖號,遍化全世界,使墮於邪道得棄邪向正。
此願是佛令眾生,從魔及外道的黑暗中,奔向光明的正法。魔外的惡
見力量極大,如不曾在佛法中薰習而得到不退轉的,都有可能受到魔所轉。
在這邪說猖狂的末世,我們要隨時提高警覺,始能免於魔外的迷蒙。
庚十庚十庚十庚十 從縛得脫願從縛得脫願從縛得脫願從縛得脫願
『『『『第十大願第十大願第十大願第十大願::::願我來世得菩提時願我來世得菩提時願我來世得菩提時願我來世得菩提時,,,,若諸有情若諸有情若諸有情若諸有情,,,,王法所王法所王法所王法所
錄錄錄錄,,,,繩縛繩縛繩縛繩縛鞭鞭鞭鞭
ㄅ
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ㄢ
撻撻撻撻
ㄊ
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,,,,繫閉牢獄繫閉牢獄繫閉牢獄繫閉牢獄,,,,或當刑戮或當刑戮或當刑戮或當刑戮,,,,及餘無量災難凌辱及餘無量災難凌辱及餘無量災難凌辱及餘無量災難凌辱,,,,
悲愁煎逼悲愁煎逼悲愁煎逼悲愁煎逼,,,,身心受苦身心受苦身心受苦身心受苦;;;;若聞我名若聞我名若聞我名若聞我名,,,,以我福德威力故以我福德威力故以我福德威力故以我福德威力故,,,,皆得皆得皆得皆得
解脫一切憂苦解脫一切憂苦解脫一切憂苦解脫一切憂苦。。。。』』』』
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【【【【解解解解】:】:】:】:第十大願是藥師如來在因地修行中,所發的大悲願,是要濟拔犯法
受監禁的眾生。他說:「當我來世成佛的時候,假使有情眾生:人,因犯罪
或受冤枉而為國法所制裁判刑的,經過法律裁定待罪中;或因要逼供,用
繩索捆綁,加以鞭打成招的;或受徒刑被關禁在牢獄中的;甚至一些罪重
的,受逼刑供的,要遭殺槍斃、斷頭,還未執死刑的;以及其他種種無量
災難,受欺凌侮辱;在牢中悲傷憂愁、交煎逼迫,身心感受無邊的苦楚。
悲心深切的藥師如來,愍念到眾生的苦痛。這些受刑罰災難的有情,假使
聽到我藥師如來的名號,由於我的圓滿福德力,與廣大的威神力,加被他
們的緣故,便能全都得到解脫一切災難,而免受憂愁苦惱。」
【【【【論論論論】:】:】:】:國家的法律制定,原本是為了要制裁惡人,保護好人的,但司法的
複雜黑暗,非一般人所能想像得到;由於人性的循私,受到冤枉的,大有
人在。如果確定是犯法的,就應當接受法律的制裁,才算公平。如果有錢
判生,無錢判死,那人間就無正義公理了。那還要用政治法律幹什麼呢!
倒不如乾脆恢復到原始時代,像野生動物一樣的弱肉強食,自生自滅算了。
人原本是自私的動物,世間唯有宗教才能救治人的自私本性。
本願是指受冤,屈打成招,受人誣告而說的,像這類苦難眾生,若能
稱念藥師如來聖號的,定可業障消除,得免於難。不過,如真的有罪,而
能於佛生淨信心、慚愧心,至誠懇切的懺悔,承認過錯,立願痛改前非,
願接受該有的罪罰,這樣的禮念藥師佛,才可脫免;但也要看各人福德厚
薄因緣而定。否則人人都來效法,就真的認為可脫罪,那豈不是被人看成
迷信笑柄了嗎?
庚十一庚十一庚十一庚十一 得妙飲食願得妙飲食願得妙飲食願得妙飲食願
『『『『第十一大願第十一大願第十一大願第十一大願::::願我來世得菩提時願我來世得菩提時願我來世得菩提時願我來世得菩提時,,,,若諸有情若諸有情若諸有情若諸有情,,,,饑渴饑渴饑渴饑渴
所惱所惱所惱所惱,,,,為求食故造諸惡業為求食故造諸惡業為求食故造諸惡業為求食故造諸惡業;;;;得聞我名得聞我名得聞我名得聞我名,,,,專念受持專念受持專念受持專念受持,,,,我當先我當先我當先我當先
以上妙飲食以上妙飲食以上妙飲食以上妙飲食,,,,飽足其身飽足其身飽足其身飽足其身;;;;後以法味後以法味後以法味後以法味,,,,畢竟安樂而建畢竟安樂而建畢竟安樂而建畢竟安樂而建立之立之立之立之。』。』。』。』
- 24 -
【【【【解解解解】:】:】:】:藥師佛的第十一大願是說:「當我以後成佛時,假使有人生活困難,
而饑餓沒得飯可吃,口乾舌燥沒得水可喝,所逼惱,為了維持生存,不擇
手段去追求飲食,而造下了重大的諸惡業;如犯下偷竊、搶劫、詐欺之類
的罪惡。我發大願,這些人,他們只要聽聞到我的名號,專心憶念,信受
奉持。那麼我當首先以最美好的飲食,使他們飽足色身,然後進一步,以
無上的佛法味,使他們建立於佛的正法中,得畢竟安樂究竟解脫樂。」
【【【【論論論論】:】:】:】:世間的飲食,並非現成,而一求便到的,天下可沒有白吃的午餐,
都要靠自己的努力辛勞去換取的。有人手腳好端端的,身體又沒什麼大毛
病,在家等待著人家來救濟,不出去勞動生產,這些人實在不值得同情,
若餓死,可不得怪人,或怪佛菩薩不保祐。一枝草,一點露;人要生存,
要有知識、才能,可用自己的智力、體力去掙得;不事勞動生產,若是死
坐活吃,就是家有金山銀山也會有一天被吃空的;人若享受慣了,不能吃
得苦,無技能、又無資本謀生,為了生活而去偷竊、搶奪、詐欺、恐嚇、
甚至殺人、放火,造成社會動盪不安,決非善事,受懲處是罪有應得,不
該抱怨。可知作惡是由內心的煩惱深重所驅使的,或被環境所逼出不得已
的;如由煩惱所驅動,而造罪惡,應從思想方面去尋求解決,若由貧窮所
造成,就應由社會、國家、政治、經濟、社會福利結構分配方面去尋求解
決。
佛法的重視現實人生樂,並非專重於來世,與出世的佛教宏揚。佛弟
子們看到這一點,可要仔細思維,多多發揚藥師精神,多從事救濟運動;
有錢的富人、實業家,他們有的富可敵國,看到那些市場賣菜的、路邊拾
荒的老人,他們還日日不忘節儉助人,怎不生慚愧呢!有人日食千金、住
費萬金,奢侈過度;何不想自己,一朝若也落魄,淪為乞丐;該作何感想。
不要說不是不可能的,試看,社會有許多活生生的例子,豈不值得借鏡嗎?
社會貧富懸殊,實非好事;有為的政府,更應該從就業做起,使得大家都
有工作做,有飯吃,社會福利辦好。人人也要自愛,自我救濟,不可單憑
被人救濟度生;本願並不是說只靠念藥師佛,真的就能解決一切生活上的
- 25 -
困難問題,還得靠自己努力爭氣呀!
庚十二庚十二庚十二庚十二 得妙衣具願得妙衣具願得妙衣具願得妙衣具願
『『『『第十二大願第十二大願第十二大願第十二大願::::願我來世得菩提時願我來世得菩提時願我來世得菩提時願我來世得菩提時,,,,若諸有情若諸有情若諸有情若諸有情,,,,貧無貧無貧無貧無
衣服衣服衣服衣服,,,,蚊蚊蚊蚊虻虻虻虻
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寒熱寒熱寒熱寒熱,,,,晝夜逼惱晝夜逼惱晝夜逼惱晝夜逼惱;;;;若聞我名若聞我名若聞我名若聞我名,,,,專念受持專念受持專念受持專念受持,,,,如其如其如其如其
所好所好所好所好,,,,即得種種上妙衣服即得種種上妙衣服即得種種上妙衣服即得種種上妙衣服,,,,亦得一切寶莊嚴具亦得一切寶莊嚴具亦得一切寶莊嚴具亦得一切寶莊嚴具,,,,華鬘塗香華鬘塗香華鬘塗香華鬘塗香,,,,
鼓樂眾伎鼓樂眾伎鼓樂眾伎鼓樂眾伎,,,,隨心所隨心所隨心所隨心所翫翫翫翫
ㄨ
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,,,,皆令滿足皆令滿足皆令滿足皆令滿足。』。』。』。』
【【【【解解解解】:】:】:】:藥師佛在因地修行中所發的第十二大願是說:「希望我將來成佛的
時候,假使有人因為貧困潦倒,沒有衣物可穿、遮羞或避寒,或夏天沒蚊
帳,冬天沒被褥可蓋,為蚊虻叮咬所苦惱;冷天無衣禦寒,熱天無衣遮體
等等;如此日夜逼惱,不勝其苦。我藥師佛,悲愍此類的眾生。我希望這
一切苦惱的有情,得到安樂;所以只要他們能聽聞到我的名號,且專心稱
念,如法受持。那麼,承我的本願功德與威神力,即能如其內心所喜好,
高興得什麼,即得什麼;即使那些種種高貴的上妙衣服,同時也能得到。
甚至一切寶莊嚴具:如瓔珞、珍珠,瑪瑙、手飾、腳環、耳環之類的;還
有那花環、花圈、塗或噴在身上的香水等等,可莊嚴身體的東西都會得到。
此外還有音樂、娛樂所用的羅鼓等各式各樣的樂器也一樣。總之,隨貧苦
眾生的心意,所愛好玩賞的,我藥師全都令他們心滿意足。」
【【【【論論論論】:】:】:】:此願是藥師佛,因地所發的大願。旨要使一切貧苦的人,只要有如
法修行的,都能得到種種美妙的衣服、裝飾品,及娛樂用具。切記,最後
這兩樁大願,是針對人類最基本的需求,要是人沒飯可吃,那談何來修什
麼行;沒衣穿,那與禽獸又有何區別。<按>:只要世世積有福德因緣,
那倒不必怕會遭逢此惡運。只是要奉勸那些平時不修福、不積德的,不知
在三寶上修行的人,可要心驚膽跳,這是警訊。不要以為單憑念佛,就可
得到如是豐碩的福報哩!天下可沒白吃的餉宴,在此奉勸那些有錢人家,
為免享受過度,遭來世惡報,自應節制為來日著想,好好地向下看,發同
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理心,多發些憐憫,自動發心救濟大眾,如參加慈濟功德會吧。
己三己三己三己三 總結總結總結總結
『『『『曼殊室利曼殊室利曼殊室利曼殊室利!!!!是為彼世尊是為彼世尊是為彼世尊是為彼世尊藥師琉璃光如來藥師琉璃光如來藥師琉璃光如來藥師琉璃光如來、、、、應應應應、、、、正等正等正等正等
覺覺覺覺,,,,行菩薩道時行菩薩道時行菩薩道時行菩薩道時,,,,所發十二微妙上願所發十二微妙上願所發十二微妙上願所發十二微妙上願。』。』。』。』
【【【【解解解解】:】:】:】:釋尊說完了藥師如來的十二大願,又直呼文殊菩薩說:「文殊呀!
這些是那東方淨土的世尊藥師琉璃光如來應供、正等覺。在因地行菩薩道
時,所發的十二微妙上願。此十二願,非一般的誓願可比,純由大悲心所
流露的利他大願,所以稱為微妙上願。」
【【【【論論論論】:】:】:】:從十二大願的內容看,第一大願是眾生與佛平等願;此後便是思想
的正確,行為的合理,生活的豐富;缺陷的加以彌補,病患的予以救治,
苦痛的予以安樂。不但著重衣食等物質生活,又注意到教育,健康,正常
的娛樂,達到人類的和樂共存。學佛,絕非死後才有好處;藥師如來的十
二大願,啟示得最為明白。所以佛法的流行世間,確能領受實惠,確能適
應現實的人生。
菩薩的精神便是為眾生服務,藥師法門除了重視生活上的衣食住行,
以及健康、衛生、娛樂外;還特別重視思想的改造正確。我們希望藥師淨
土,實現於人間。我們要依如來本願去身體力行,大家共同努力以赴,全
國上下,或全世界,則邁向和平安樂的人間淨土了。這樣才是真能修學藥
師淨土法門的人。
戊二戊二戊二戊二 果德果德果德果德 己一己一己一己一 說略指廣說略指廣說略指廣說略指廣
『『『『復次復次復次復次,,,,曼殊室利曼殊室利曼殊室利曼殊室利!!!!彼彼彼彼世尊藥師琉璃光如來世尊藥師琉璃光如來世尊藥師琉璃光如來世尊藥師琉璃光如來,,,,行菩薩行菩薩行菩薩行菩薩
道時道時道時道時,,,,所發大願所發大願所發大願所發大願,,,,及彼佛土功德莊嚴及彼佛土功德莊嚴及彼佛土功德莊嚴及彼佛土功德莊嚴,,,,我若一劫我若一劫我若一劫我若一劫,,,,若一劫若一劫若一劫若一劫
餘餘餘餘,,,,說不能盡說不能盡說不能盡說不能盡。』。』。』。』
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【【【【解解解解】:】:】:】:佛陀又另說一論題,釋尊告訴文殊菩薩說:「那個東方淨土的世尊:
藥師琉璃光如來,在因地修行菩薩道的時候,所發的廣大悲願,以及成佛
時,那藥師佛所有的國土的殊勝功德,清淨莊嚴無比,我釋迦就是在一劫,
或一劫餘的時間,也說不完、道不盡的,只略微說一點點而已。」
【【【【註註註註】:】:】:】:劫:梵語劫波。是表時間的名詞;分小、中、大三種劫。依世間初
成,人壽八萬四千歲,以後每百年減一歲,等減到人壽十歲時,又經百年
增一歲,直增到又八萬四千歲:如此一減一增,叫一小劫,二十個小劫為
一中劫,八十個小劫為一大劫。
【【【【論論論論】:】:】:】:如來在因地所修的廣大行願,已逐一說明;現在再顯示證大菩提時,
所成就的果德。
己二己二己二己二 以西喻東以西喻東以西喻東以西喻東
『『『『然彼佛土然彼佛土然彼佛土然彼佛土,,,,一向清淨一向清淨一向清淨一向清淨,,,,無有女人無有女人無有女人無有女人,,,,亦無惡趣亦無惡趣亦無惡趣亦無惡趣,,,,及苦及苦及苦及苦
音聲音聲音聲音聲。。。。琉璃為地琉璃為地琉璃為地琉璃為地,,,,金繩界道金繩界道金繩界道金繩界道,,,,城城城城、、、、闕闕闕闕
ㄑ
ㄩ
ㄝ
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、、、、宮宮宮宮、、、、閣閣閣閣、、、、軒軒軒軒
ㄒ
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、、、、窗窗窗窗、、、、
羅網羅網羅網羅網,,,,皆七寶成皆七寶成皆七寶成皆七寶成。。。。亦如西方亦如西方亦如西方亦如西方極樂世界極樂世界極樂世界極樂世界,,,,功德莊嚴功德莊嚴功德莊嚴功德莊嚴,,,,等無差等無差等無差等無差
別別別別。。。。』』』』
【【【【解解解解】:】:】:】:佛告文殊說,我們從兩方面來說有情的正報和依報,佛說:「藥師
的淨琉璃世界,自成就以來,從來正報一直都是清淨的,沒有身藏百惡的
女人,大家都是大丈夫男子相,沒有男女相之別,所以沒有男女問題;又
沒有地獄、餓鬼、畜生之三惡道,而已往生淨土的眾生,大家都已業障消
除,善根具足,因此就沒有苦痛的音聲。而其依報的國土,地面是由天然
的琉璃寶所成的,這些寶通明透亮,用金繩分界為道路,其城牆、城樓、
宮殿、小樓、屋上的飛簷
ㄧ
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、以及窗戶、羅網等等,全都是金、銀、琉璃、
玻璃、硨
ㄔ
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磲
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、赤珠、瑪瑙等七寶所成就的。一切功德莊嚴,與西方極樂世
界沒有兩樣。」
【【【【註註註註】:】:】:】:城即城牆;闕即城樓;宮是宮殿;閣是小樓;軒是屋上飛簷。
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己三己三己三己三 以伴讚主以伴讚主以伴讚主以伴讚主
『『『『於其國中於其國中於其國中於其國中,,,,有二菩薩摩訶薩有二菩薩摩訶薩有二菩薩摩訶薩有二菩薩摩訶薩::::一名一名一名一名日光遍照日光遍照日光遍照日光遍照,,,,二名二名二名二名
月光遍照月光遍照月光遍照月光遍照,,,,是彼無量無數菩薩眾之上首是彼無量無數菩薩眾之上首是彼無量無數菩薩眾之上首是彼無量無數菩薩眾之上首,,,,次補佛處次補佛處次補佛處次補佛處,,,,悉能悉能悉能悉能
持彼持彼持彼持彼世尊藥師琉璃光如來世尊藥師琉璃光如來世尊藥師琉璃光如來世尊藥師琉璃光如來正法寶藏正法寶藏正法寶藏正法寶藏。。。。』』』』
【【【【解解解解】:】:】:】:釋迦佛繼續對文殊菩薩說:「在那個東方淨土中,有無量無邊的菩
薩,在輔助教化眾生,其中有兩個大菩薩,為藥師佛宣化的得力助手:一
位叫做日光遍照菩薩,另一位叫月光遍照菩薩,他們兩位是那個國土的領
導上首,是藥師佛將來的繼承者,是次後補登佛處的。他們兩位菩薩的功
德智慧最大,全都能接受持續那藥師琉璃光如來的正法寶藏;正法是常遍
的實相,此法不邪也是妙法,即是不粗淺而微妙的,約離卻常斷二邊的中
道之法,對此正法寶藏,二位菩薩是能受持而不失,宏通而無盡的。」
【【【【註註註註】:】:】:】:
(一)補佛處:是指將來繼承佛位的。如娑婆世界的補處是彌勒佛;西方
淨土為觀音與大勢至兩位菩薩。淨琉璃世界則為日光與月光菩薩是。
(二)寶藏:藏是庫藏,世俗一切錢財珍寶存放的地方。佛法則指一切清
淨微妙的功德法財,從此正法流出一切;無邊功德法門,含藏於此,
所以正法名為寶藏。
丁三丁三丁三丁三 結勸往生結勸往生結勸往生結勸往生
『『『『是故是故是故是故,,,,曼殊室利曼殊室利曼殊室利曼殊室利!!!!諸有信心善男子諸有信心善男子諸有信心善男子諸有信心善男子、、、、善女人等善女人等善女人等善女人等,,,,應應應應
當願生彼佛世界當願生彼佛世界當願生彼佛世界當願生彼佛世界。。。。』』』』
【【【【解解解解】:】:】:】:上來已說了因地行願,依報、正報果德,即知東方淨土是如此莊嚴,
世尊於是對文殊說:「因此之故,文殊菩薩呀!凡是對藥師法門有信心的,
有善根的男子、女人都應當立定志願,求生到那個藥師佛的淨琉璃世界。
- 29 -
那裏不但資生物質是無限的富足,大家也是非常的和樂,而且能受佛的教
化開導。」
丙二丙二丙二丙二 善巧方便善巧方便善巧方便善巧方便 丁一丁一丁一丁一 聞名憶念益聞名憶念益聞名憶念益聞名憶念益
戊一戊一戊一戊一 離惡離惡離惡離惡益益益益 己一己一己一己一 離離離離慳慳慳慳
ㄑ
ㄧ
ㄢ
吝吝吝吝
ㄌ
ㄧ
ㄣ
ˋ
貪惜惡貪惜惡貪惜惡貪惜惡
爾時爾時爾時爾時,,,,世尊復告世尊復告世尊復告世尊復告曼殊室利曼殊室利曼殊室利曼殊室利童子言童子言童子言童子言:『:『:『:『曼殊室利曼殊室利曼殊室利曼殊室利!!!!有諸眾有諸眾有諸眾有諸眾
生生生生,,,,不識善惡不識善惡不識善惡不識善惡,,,,惟懷貪惟懷貪惟懷貪惟懷貪悋悋悋悋
ㄌ
ㄧ
ㄣ
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,,,,不知布施及施果報不知布施及施果報不知布施及施果報不知布施及施果報,,,,愚痴無智愚痴無智愚痴無智愚痴無智,,,,
闕闕闕闕
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於信根於信根於信根於信根,,,,多聚財寶多聚財寶多聚財寶多聚財寶,,,,勤加守護勤加守護勤加守護勤加守護;;;;見乞者來見乞者來見乞者來見乞者來,,,,其心不喜其心不喜其心不喜其心不喜,,,,
設不獲已而行施時設不獲已而行施時設不獲已而行施時設不獲已而行施時,,,,如割身肉如割身肉如割身肉如割身肉,,,,深生痛惜深生痛惜深生痛惜深生痛惜。。。。復有無量復有無量復有無量復有無量慳慳慳慳
ㄑ
ㄧ
ㄢ
貪貪貪貪
有情有情有情有情,,,,積集資財積集資財積集資財積集資財,,,,於其自身尚不受用於其自身尚不受用於其自身尚不受用於其自身尚不受用,,,,何況能與父母何況能與父母何況能與父母何況能與父母、、、、妻妻妻妻
子子子子、、、、奴婢奴婢奴婢奴婢、、、、作使作使作使作使、、、、及來乞者及來乞者及來乞者及來乞者????彼諸有情彼諸有情彼諸有情彼諸有情,,,,從此命終從此命終從此命終從此命終,,,,生惡生惡生惡生惡
鬼界鬼界鬼界鬼界,,,,或旁生趣或旁生趣或旁生趣或旁生趣。』。』。』。』
【【【【解解解解】:】:】:】:世尊開示藥師佛國如何,勸勉大家往生彼土之時;釋迦牟尼佛又告
訴文殊菩薩說:「有一些人不能辨識善惡、因果,惟是一味懷著慳貪吝
ㄌ
ㄧ
ㄣ
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嗇
ㄙ
ㄜ
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心,不知布施的意義,及布施的果報。這些人愚痴沒有智慧,於三寶功德
缺乏信心;因不識因果善惡,不信三寶,所以對一般貧病,及三寶功德,
都不肯布施。他們一味的貪求、辛苦地為財富而辛勤守護,捨不得布施。
如果看到乞丐來向他們求乞衣食,或慈善機關來募捐,就心生厭惡,或不
得已,為了面子而不樂行施,就像自割身肉似的一般痛苦難堪;像這種人
惜得為自己花錢享受;還有另一種人,更可憐,但知累積財富,對自身還
不肯花用,何況能孝養父母,贍
ㄕ
ㄢ
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養妻子,對家的奴婢、佣
ㄩ
ㄥ
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人,不用說是刻
薄了;及對來行乞的乞丐,更不會施捨半分銀文,這種人的心目中,唯錢
財是寶,至於要如何應用從來不知,這些可憐人,如此慳吝,等到死後,
必定生於餓鬼,或墮落在畜生道中。這是由於在生貪得無厭,不肯布施的
惡報。
【【【【註註註註】:】:】:】:餓鬼永遠都吃不飽,一直在求食,連一滴水都難得喝到,常處在饑
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餓的逼惱中;這是由於前生貪得無厭,所遭受的果報。旁生旁生旁生旁生即指畜生,由
貪與愚癡墮入。
【論論論論】::::現說藥師佛的善巧方便,救度一切苦難眾生。要廣度眾生,首當要
有慈悲心,還需有高度的善巧方便,才能實現,救濟眾生分三類:一、是
聞名憶念益。二、是持咒治病益。三、是供養受持益。其中聞名利益,又
有離惡與得善二類;離惡是光明第一離慳吝貪惜惡。
『『『『由昔人間由昔人間由昔人間由昔人間,,,,曾得暫聞曾得暫聞曾得暫聞曾得暫聞藥師琉璃光如來藥師琉璃光如來藥師琉璃光如來藥師琉璃光如來名故名故名故名故,,,,今在惡今在惡今在惡今在惡
趣趣趣趣,,,,暫得憶念彼暫得憶念彼暫得憶念彼暫得憶念彼如來如來如來如來名名名名,,,,即於念時即於念時即於念時即於念時,,,,從彼處沒從彼處沒從彼處沒從彼處沒,,,,還生人中還生人中還生人中還生人中。。。。
得宿命念得宿命念得宿命念得宿命念,,,,畏惡趣苦畏惡趣苦畏惡趣苦畏惡趣苦,,,,不樂欲樂不樂欲樂不樂欲樂不樂欲樂,,,,好行惠施好行惠施好行惠施好行惠施,,,,讚歎施者讚歎施者讚歎施者讚歎施者,,,,
一切所有悉無貪惜一切所有悉無貪惜一切所有悉無貪惜一切所有悉無貪惜,,,,漸次尚能以頭漸次尚能以頭漸次尚能以頭漸次尚能以頭、、、、目目目目、、、、手手手手、、、、足足足足、、、、血血血血、、、、肉肉肉肉、、、、
身分身分身分身分,,,,施來求者施來求者施來求者施來求者。。。。況餘財物況餘財物況餘財物況餘財物!』!』!』!』
【【【【解解解解】:】:】:】:佛繼續開示說:「上所說的貪惜人,而墮入惡道者,都是由於前生
在人間時,有緣暫時聽到藥師琉璃光佛的名號,在有意、無意中稱念過,
心中留有種子。所以,當他墮在惡道,受眾苦煎迫無處可避時,忽然想起
藥師佛的名號,生起恭敬心,至誠皈依如來。憑此功德,即於一念,從那
惡道處消失,還得受生人間,得到宿命念,記起前生墮苦處,是由於貪惜
不肯布施的原故。於是,此生戰戰兢兢,怕再墮惡道,徹底改變前非,不
再只為自己,好樂五欲之樂,而能利益他人,布施乞丐、供養三寶、熱心
公益。不只自己好行惠施,還隨喜讚歎別人的布施。如此,自己一切所有
的財物,都無貪惜;漸次修行,從外財的金錢,到有必要時,甚至內財,
連自己的頭、眼、手、腳、血、肉、身體的一部份,都能布施給所需要的
人,更何況身外之財呢。」
【【【【論論論論】:】:】:】:這是由於聽聞藥師佛的名號,而能脫離慳貪吝惜得惡行與惡果。
己二己二己二己二 離毀犯見慢惡離毀犯見慢惡離毀犯見慢惡離毀犯見慢惡
- 31 -
『『『『復次復次復次復次,,,,曼殊室利曼殊室利曼殊室利曼殊室利!!!!若諸有情若諸有情若諸有情若諸有情,,,,雖於雖於雖於雖於如來如來如來如來受諸學處受諸學處受諸學處受諸學處,,,,
而破而破而破而破ㄕㄕㄕㄕ羅羅羅羅;;;;有雖有雖有雖有雖不破不破不破不破ㄕㄕㄕㄕ羅羅羅羅,,,,而破軌則而破軌則而破軌則而破軌則;;;;有於有於有於有於ㄕㄕㄕㄕ羅羅羅羅、、、、軌則軌則軌則軌則,,,,
雖得不壞雖得不壞雖得不壞雖得不壞,,,,然毀正然毀正然毀正然毀正見見見見;;;;有雖不毀正見有雖不毀正見有雖不毀正見有雖不毀正見,,,,而棄多聞而棄多聞而棄多聞而棄多聞,,,,於佛所於佛所於佛所於佛所
說契經深義不能解了說契經深義不能解了說契經深義不能解了說契經深義不能解了;;;;有雖多聞而增上慢有雖多聞而增上慢有雖多聞而增上慢有雖多聞而增上慢,,,,由增上慢覆蔽由增上慢覆蔽由增上慢覆蔽由增上慢覆蔽
心故心故心故心故,,,,自是非他自是非他自是非他自是非他,,,,嫌謗正法嫌謗正法嫌謗正法嫌謗正法,,,,為魔伴黨為魔伴黨為魔伴黨為魔伴黨,,,,如是愚人如是愚人如是愚人如是愚人,,,,自行自行自行自行
邪見邪見邪見邪見,,,,復令無量俱復令無量俱復令無量俱復令無量俱胝胝胝胝
ㄓ
有情有情有情有情,,,,墮大險坑墮大險坑墮大險坑墮大險坑。。。。此諸有情此諸有情此諸有情此諸有情,,,,應於地應於地應於地應於地
獄獄獄獄、、、、旁生旁生旁生旁生、、、、鬼趣鬼趣鬼趣鬼趣,,,,流轉無窮流轉無窮流轉無窮流轉無窮。。。。若得聞此若得聞此若得聞此若得聞此藥師琉璃光如來藥師琉璃光如來藥師琉璃光如來藥師琉璃光如來名名名名
號號號號,,,,便捨惡行便捨惡行便捨惡行便捨惡行,,,,修諸善法修諸善法修諸善法修諸善法,,,,不墮惡趣不墮惡趣不墮惡趣不墮惡趣。。。。』』』』
【【【【解解解解】:】:】:】:釋尊又告訴文殊菩薩說:「文殊呀!假使有人,雖然於如來的正法
中,皈了依,修學受了戒,但沒守持不犯,因煩惱重,或受環境影響所及,
而毀犯了清淨的戒律;破戒犯了殺、盜、淫、妄等之基本性戒。有的人雖
不破戒,卻破了僧團大眾相處的生活軌則。破性戒罪重,損壞私德。破僧
團軌則,則是違犯團體的公共規律,罪過也不小。有的人對戒律、軌則,
都能受持遵守,不曾毀犯、破壞;然而卻毀壞了正知正見,思想錯誤:不
知苦、空、無常、無我、涅槃寂靜;不知善惡、因果、有生死解脫,有聖
賢凡夫等等之正見。這些人戒德規律雖守好,卻破了正見,罪惡更大,因
破了正見,會影響到別人,傳播邪謬
ㄇ
ㄧ
ㄡ
ˋ
的教法,受害的人就多了。有的人雖
能不毀正見,卻而捨棄多聞薰習佛法,思想易偏差,對佛所說的教法經典
深義不能了解。有的人雖不棄多聞,他對佛法很有體會,造詣ㄧ
ˋ
頗高,可是
卻犯了增上慢;由於增上慢覆蔽心志的緣故,狂慢得不可一世,自以為是,
人家都不對。結果誹謗了正法,而還不自知,實已成為魔的伴黨了。如此
這般愚癡的人,不但自己行於邪見,同時又使無量無邊的人,也墮進邪見
的大險坑。這些人學佛法卻誤入歧途,可罪大惡極,合應墮落到地獄、畜
生、惡鬼道,流轉生死,無有窮盡,一直受諸苦惱。但藥師佛的慈悲威力,
在他破戒到起增上慢的一生中,假使他有聞得我藥師佛的名號,便能懸崖
勒馬,痛改前非,捨棄一切惡行;破戒的轉持淨戒,犯軌則的能遵守,乃
至不棄多聞,不起增上慢;反而勇猛精進,修習種種善法,持戒,正見多
- 32 -
聞,離增上慢,就從此能不再墮入惡道受苦報了。」
【【【【註註註註】:】:】:】:
(一)學處:即指戒律。為佛弟子所應當修學的處所。如五戒、菩薩戒、
比丘戒、比丘尼戒等。
(二)ㄕ羅:是清淨的意思,譯為戒條。持戒能滅除諸煩惱,得清涼自在,
故名ㄕ羅。
(三)軌則:指僧團公共生活,大眾必遵守的軌則。
(四)正見:指知有善惡、因果、有生死解脫,有聖賢凡夫;苦、空、無
常、無我、涅槃寂靜等等。
(五)增上慢:指依增上法而起的傲慢。即未證謂證,未得謂得;如對佛
法廣學多聞,有了小體驗、神通之類,就起驕慢到處宣揚。
(六)自是非他:自己才對,別人都錯。
(七)俱胝:是「億」的意思。
『『『『設有不能捨諸惡行設有不能捨諸惡行設有不能捨諸惡行設有不能捨諸惡行,,,,修行善法修行善法修行善法修行善法,,,,墮惡趣者墮惡趣者墮惡趣者墮惡趣者,,,,以彼以彼以彼以彼如如如如
來來來來本願威力本願威力本願威力本願威力,,,,令其現前暫聞名號令其現前暫聞名號令其現前暫聞名號令其現前暫聞名號,,,,從彼命終還生人趣從彼命終還生人趣從彼命終還生人趣從彼命終還生人趣,,,,得得得得
正見精進正見精進正見精進正見精進,,,,善調意業善調意業善調意業善調意業,,,,便能捨家趣於非家便能捨家趣於非家便能捨家趣於非家便能捨家趣於非家,,,,如來法中如來法中如來法中如來法中,,,,受受受受
持學處持學處持學處持學處,,,,無有毀犯無有毀犯無有毀犯無有毀犯;;;;正見多聞正見多聞正見多聞正見多聞,,,,解甚深義解甚深義解甚深義解甚深義,,,,離增上慢離增上慢離增上慢離增上慢,,,,不不不不
謗正法謗正法謗正法謗正法,,,,不為魔伴不為魔伴不為魔伴不為魔伴,,,,漸次修行諸菩薩行漸次修行諸菩薩行漸次修行諸菩薩行漸次修行諸菩薩行,,,,速得圓滿速得圓滿速得圓滿速得圓滿。』。』。』。』
【【【【解解解解】:】:】:】:佛繼續開示說:「還有那些人,業障輕而善根深的人,稱念藥師如
來的聖號,可以因慈悲願力的加被,而改惡向善,不致墮惡道。但如果有
人他的罪業太重,善根薄弱,一時在思想上、行為上,轉不過來,不能捨
棄諸惡行,修行善法的,當然不免要墮惡道的。但以藥師佛的本願威力,
令這些罪惡的人,現前暫得聽聞藥師佛的名號。以此功德,即能從此惡道
命終,還生人間。這回吃盡了苦頭,痛定思痛,深覺從前毀戒破見的可怕,
而得住於正見的基礎。繼而精進修行,善能調伏內心的意業,使其合理。
因有親自體驗到三惡道的苦痛,深感佛德的崇高,及其慈悲救濟的恩德,
- 33 -
所以不再愛著世間,便能捨離家庭趣向出家,在如來的正法中,受持種種
戒學,恐懼戒慎,無有毀犯。而且以正見,求多聞,解了經典的甚深義理,
遠離增上慢,不再毀謗正法,不致墮魔坑而為魔伴黨。這樣的漸次升進,
修行諸菩薩的六度萬行,功德便可迅速地得到圓滿。」
【【【【論論論論】:】:】:】:這段文對修學佛法的,尤其是末法的現在,更顯得重要。若有人犯
了以上的種種過失,將墮落而無以自拔,那便應就從此現生,勤加修習藥
師法門,稱念藥師佛名號,祈求藥師佛慈悲願力的加被,使我們消除業障,
改惡向善。莫待墮入惡道受苦,回頭再來修行。從這段文,我們也曉得,
做惡還是先要受完三惡道報後,再還生人間修行的。切勿以為一面做壞事,
一面念佛就可消災的。
己三己三己三己三 離嫉妒誹謗惡離嫉妒誹謗惡離嫉妒誹謗惡離嫉妒誹謗惡
『『『『復次復次復次復次,,,,曼殊室利曼殊室利曼殊室利曼殊室利!!!!若諸有情若諸有情若諸有情若諸有情,,,,慳貪嫉妒慳貪嫉妒慳貪嫉妒慳貪嫉妒,,,,自讚毀他自讚毀他自讚毀他自讚毀他,,,,
當墮三惡趣中當墮三惡趣中當墮三惡趣中當墮三惡趣中,,,,無量千歲受諸劇苦無量千歲受諸劇苦無量千歲受諸劇苦無量千歲受諸劇苦;;;;受劇苦已受劇苦已受劇苦已受劇苦已,,,,從彼命終從彼命終從彼命終從彼命終,,,,
來生人間來生人間來生人間來生人間,,,,作牛作牛作牛作牛、、、、馬馬馬馬、、、、駝駝駝駝、、、、驢驢驢驢,,,,恒被鞭撻恒被鞭撻恒被鞭撻恒被鞭撻,,,,饑渴逼惱饑渴逼惱饑渴逼惱饑渴逼惱;;;;又又又又
常負重常負重常負重常負重,,,,隨路而行隨路而行隨路而行隨路而行。。。。或得為人或得為人或得為人或得為人,,,,生居下賤生居下賤生居下賤生居下賤,,,,作人奴婢作人奴婢作人奴婢作人奴婢,,,,受受受受
他驅役他驅役他驅役他驅役,,,,恒不自在恒不自在恒不自在恒不自在。』。』。』。』
【【【【解解解解】:】:】:】:釋迦牟尼佛又說:「:「:「:「文殊菩薩呀!假使有人慳吝、貪得無厭,見別
人有錢、勢、聲望、地位、學問、能力、道德,一切比自己強,便不能忍
受;而起嫉妒障礙。或是不毀謗別人,便顯不出自己的好處,然須知自讚
毀他,罪惡極重,將來當墮三惡道中,經過無量的數千歲月,受盡諸多的
百般慘痛劇烈痛苦,等到受完了苦報後,從那惡道命終,又來生人間,或
當牛、馬、駱駝、驢子等畜牲類,恆常被主人鞭打、鞭撻,忍受饑餓、口
渴等之逼迫苦惱;又常須為主人背擔、負荷重物,隨路而行;等報盡還得
受人宰食。即使再生,或得作人,也還是出生在卑賤的家庭中,少有福報,
又愚蠢無智、無能,一輩子作人的奴隸、僕人、婢女,受主人驅使服役支
- 34 -
配,自己做不了主,得不到自由自在。」」」」
【【【【論論論論】:】:】:】:嫉妒即是不耐他榮,從慳貪煩惱引生。由於嫉妒心,必然會生自讚
毀他;自讚毀他,本只是想高高在上,果報反而是生居下賤,被人奴役。
【【【【按按按按】:】:】:】:奉勸世人,夜路不要走多,壞事不要作盡,否則遇見鬼,自討苦吃,
豈不是自作賤,多作些善事吧!
『『『『若昔人中若昔人中若昔人中若昔人中,,,,曾聞世尊曾聞世尊曾聞世尊曾聞世尊藥師琉璃光如來藥師琉璃光如來藥師琉璃光如來藥師琉璃光如來名號名號名號名號,,,,由此善由此善由此善由此善
因因因因,,,,今復憶念今復憶念今復憶念今復憶念,,,,制心歸依制心歸依制心歸依制心歸依。。。。以佛神力以佛神力以佛神力以佛神力,,,,眾苦解脫眾苦解脫眾苦解脫眾苦解脫,,,,諸根聰諸根聰諸根聰諸根聰
利利利利,,,,智慧多聞智慧多聞智慧多聞智慧多聞,,,,恒求勝法恒求勝法恒求勝法恒求勝法,,,,常遇善友常遇善友常遇善友常遇善友,,,,永斷魔永斷魔永斷魔永斷魔羂羂羂羂
ㄐ
ㄩ
ㄢ
ˋ
,,,,破無明破無明破無明破無明
殼殼殼殼,,,,竭煩惱河竭煩惱河竭煩惱河竭煩惱河,,,,解脫一切生解脫一切生解脫一切生解脫一切生、、、、老老老老、、、、病病病病、、、、死死死死,,,,憂憂憂憂、、、、悲悲悲悲、、、、苦惱苦惱苦惱苦惱。』。』。』。』
【【【【解解解解】:】:】:】:世尊說:「假使這些人,在過去生在人中,曾經聽聞過藥師琉璃光
佛的名號,由此所積的善因福德因緣,現在又回想記憶起,大生慚愧心,
誠懇皈依藥師佛,懇求救濟。那時佛便以大威神力,慈愍護念,無論生做
牛馬畜生類,或當人的奴隸婢女,供人驅使叫喚,無邊痛苦,完全解脫。
而且,轉成諸根聰敏,智慧多聞,知道恒求上勝的佛法;常遇到善良的朋
友,遠離那些壞人惡知識,永遠斷絕、除掉魔鬼的引誘,及外道的羅網,
突破那無明煩惱殼。以及離去那沉溺險惡汹湧的煩惱河。也因佛力的加持,
進而修學佛法,而解脫一切的生、老、病、死、憂、悲苦惱,而得到完全
的解脫了。」
【註註註註】:「殼」即指卵內,是黑暗而不自由的。
【論論論論】:人如被困在殼內,人有無明煩惱的蒙蔽,愚癡暗昧,不得自在;破
除無明,稱破無明殼。無明與煩惱是滋潤生死的源泉,無明一旦破,生死
就了。
己四己四己四己四 離離離離鬪鬪鬪鬪訟咒詛惡訟咒詛惡訟咒詛惡訟咒詛惡
『『『『復次復次復次復次,,,,曼殊室利曼殊室利曼殊室利曼殊室利!!!!若諸有情若諸有情若諸有情若諸有情,,,,好喜乖離好喜乖離好喜乖離好喜乖離,,,,更相鬥訟更相鬥訟更相鬥訟更相鬥訟,,,,
- 35 -
惱亂自他惱亂自他惱亂自他惱亂自他,,,,以身語意以身語意以身語意以身語意,,,,造作增長種種惡業造作增長種種惡業造作增長種種惡業造作增長種種惡業,,,,展轉常為不饒展轉常為不饒展轉常為不饒展轉常為不饒
益事益事益事益事,,,,互相謀害互相謀害互相謀害互相謀害。。。。告召山林樹告召山林樹告召山林樹告召山林樹塚塚塚塚
ㄓ
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等神等神等神等神;;;;殺諸眾生殺諸眾生殺諸眾生殺諸眾生,,,,取其血取其血取其血取其血
肉肉肉肉,,,,祭祀藥叉羅剎婆等祭祀藥叉羅剎婆等祭祀藥叉羅剎婆等祭祀藥叉羅剎婆等;;;;書怨人名書怨人名書怨人名書怨人名,,,,作其形像作其形像作其形像作其形像,,,,以惡咒術以惡咒術以惡咒術以惡咒術
而咒詛之而咒詛之而咒詛之而咒詛之;;;;厭魅蠱道厭魅蠱道厭魅蠱道厭魅蠱道,,,,咒起屍鬼咒起屍鬼咒起屍鬼咒起屍鬼,,,,令斷彼命令斷彼命令斷彼命令斷彼命,,,,及壞其身及壞其身及壞其身及壞其身。。。。』』』』
【【【【解解解解】:】:】:】:佛又說:「文殊呀!假若有人因瞋恨心重,彼此相處不能謀求和合
諒解,而卻好生是非,歡喜互相乖僻離間,以致更互相毆鬪、諍辯、訴訟
官司告上法庭,結果鬧得兩敗俱傷,惱亂自己,又惱亂他人,彼此都痛苦
不已;用三業身、口、意造作增長許多的惡業。這樣子,你我互害,展轉
報復,常做不利益大家的惡事,或公開,或暗地,互相私鬥謀害。有勢力
的,直接謀害對方;而無能力的人,則另想秘密的邪惡辦法。如禱告山林
樹木,以及墳墓間的孤魂野鬼,請它們代為報復。或有的殺豬、牛、羊、
雞、鴨、鵝等諸眾生,取其血肉,祭拜夜叉、厲鬼,請它們傷害對方。或
有人則寫上仇人的姓名、生辰八字,用草木作成人形,施以惡毒的咒術,
而詛咒他。還有的人以厭、妖怪、蠱毒,偷偷地放入仇人的食物、酒裏,
或藏放在衣中,讓對方毒斃。也有的對死人念咒,使僵屍活動,要它去殺
害對方,以及損壞他人身體,等等不正、陰狠的報復手段。」
【【【【註註註註】:】:】:】:
(一)藥叉:又名夜叉,有好的,也有壞的。行動輕捷,有大勇力;好的
當護法神,壞的專害人。
(二)羅剎婆:譯為暴惡,是惡鬼、厲鬼。
(三)厭:暗中做刀、箭、假人的東西,藏放在暗處、室內、屋頂、牆壁
間,使住的人居家不平安。
(四)魅:妖怪、妖精之類。
(五)蠱道:集七種毒蟲在一起,餓它們,讓其自相殘殺,吞食,最後沒
死的一隻,集七毒於一身,然後煎死它,磨成粉末,用這種劇毒,
偷放入仇人的食物或酒中,使他中毒身亡。
(六)咒起屍鬼:是對死屍(/僵屍)念咒,使它活起來,命令它去傷害人。
- 36 -
【【【【論論論論】:】:】:】:這些都從瞋恨心出發,害人不到而想出的邪術惡法,都是不道德的;
這些邪術有的已失傳,但中國大陸內地邊疆,少數民族仍有人在使用。現
在時代進步了,人與人之間的仇恨,有的還是很深,而相害的手段,比這
種更毒辣、殘酷。現代的國際或民族間之戰爭,所使用的武器,不也是很
無人道嗎!人類不知用佛法來治心,將永遠紛亂不已,到最後只能說互相
毀滅了真夠可憐。
『『『『是諸有情是諸有情是諸有情是諸有情,,,,若得聞此若得聞此若得聞此若得聞此藥師琉璃光如來藥師琉璃光如來藥師琉璃光如來藥師琉璃光如來名號名號名號名號,,,,彼諸惡彼諸惡彼諸惡彼諸惡
事事事事,,,,悉不能害悉不能害悉不能害悉不能害。。。。一切展轉皆起慈心一切展轉皆起慈心一切展轉皆起慈心一切展轉皆起慈心,,,,利益安樂利益安樂利益安樂利益安樂,,,,無損惱意無損惱意無損惱意無損惱意
及嫌恨心及嫌恨心及嫌恨心及嫌恨心;;;;各各歡悅各各歡悅各各歡悅各各歡悅,,,,於自所受生於喜足於自所受生於喜足於自所受生於喜足於自所受生於喜足,,,,不相侵凌不相侵凌不相侵凌不相侵凌,,,,互互互互
為饒益為饒益為饒益為饒益。』。』。』。』
【【【【解解解解】:】:】:】:佛又說:「如此這些受人毒害的人,如果他們能聽聞到藥師琉璃光
佛的聖號,便可承佛的慈悲威神力,使以上的種種惡事,失去效用,不能
遭到入侵危害。而且對方的一切瞋恨惱人的毒意,也都冰消瓦解了。而彼
此間,能展轉的和樂相處,皆起慈心,而能相互增進種種利益,大家得到
安樂,彼此間不再存有芥蒂,損害嫌恨對方,大家都和顏悅色、慈悲相向、
愛語相勉,各各面帶歡喜心。對自己已經所受的果報,即使困苦,也能安
份而安貧樂道,生喜足心,不再互相侵害、欺凌,而轉為合作,做饒益大
眾的事。」
【【【【論論論論】:】:】:】:想要危害對方,能否得手,要看彼此前世是否互欠因果。若對方果
真受害,那他自有果報要還抵消,所以不能怨佛菩薩不保護,應自我檢討。
但有念佛總是會轉好些的,但看各人之福報而定。
這是離鬪訟、詛咒,惡眾生的鬥爭,這些諍訟、詛咒、謀害,等種種
乖戾行為,都是起源於瞋恨心。可見此心之難調伏,唯有慈悲心才可對治。
這也可因由念藥師佛的聖號而得解除。
以上所離的四種惡:1、出發於貪心,而慳吝不肯布施。2、從慢心出
發毀謗三寶。3、從嫉妒心出發,自讚毀他。4、又從瞋恨心出發,而鬪訟
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朱熹與戴震孟子學之比較研究--以西方詮釋學所展開的反思朱熹與戴震孟子學之比較研究--以西方詮釋學所展開的反思
朱熹與戴震孟子學之比較研究--以西方詮釋學所展開的反思
 

藥師琉璃光如來本願功德經易解